話說黃楊木雕人物姿態的“相”

張燕萍

常言道：“坐有坐相，站有站相”。所謂“坐相”與“站相”，系指一個人的舉止是否得體，在一定場合要注意保持應有的正確姿態，而不能不當回事。

就黃楊木雕人物造型論，出于同理，人物塑造則必然講究姿態的正確性，甚至更在意使之具有美感，對于造型藝術來說這是第一位的，也是最基本的。 因此，采用黃楊木進行打造，為求人物造型像模像樣，無任是“坐”或“站”，在把握姿態的同時，須把人體比例結構搞準確，起碼要達到八九不離十，如此才能確保人物的“坐相”或“站相”不失分，否則其“相”的審美概念便無從談起。

但人物姿態究竟正確與否，除需由準確的比例結構來支撐，還得看所雕人物為“何許人”！從這一“何許人”出發，即要看其“坐有坐相，站有站相”與之人物身份是否匹配，能否與所要表現的人物面貌、個性及情節相稱，乃至展現其“相”不乏典型性，且就鮮活，而未停留形似層面，足以傳遞為何如此造型所含信息，可供與人對話。

或者說，出手什么樣人物造型，不宜將“人物姿態的正確性”孤立化，為之需要通盤規劃，從有助體現人物特定形象著手，使之其“相”得以出彩說明問題，卻有賴多方面推敲到位，諸如以動態覽勝的人物，如何通過肢體語言表達心聲，其人物姿態不僅要與面貌、個性及情節掛鉤，還要注重角度的選擇、動作的取向和手法的應用。

試舉筆者個人兩件作品為例，一件《響徹云霄》，一件《歡天喜地》，相較兩件人物塑造來看，前者由單人呈“坐相”，后者由雙人呈“站相”，二者共同點是動作夸張，試圖以男性獨特的肢體語言，容“西北風”熱辣鏡頭現形，營造歡欣鼓舞的喜慶景象；不同點是使用的道具不一，前者嗩吶，后者腰鼓，盡現“吹”與“打”姿態各異。

《響徹云霄》之作，人物“坐相”系席地跪立之姿，為了強化正在吹嗩吶的狀態，讓其披著羊皮襖的上身完全后仰，使之裹著頭巾的頭臉競相朝天，由高抬雙手懸空，捧著長長的細身嗩吶，任憑一端直通人口中，另一端蹺起直逼云天，整個姿態的構成，皆立足人體與道具搭檔合而為一，突出用手操作與用口鼓吹之給力，以示人物傾情投入不惜放浪形骸，一舉反映當地民風純樸和人們性情豪爽，在人物造型上，則使之不失“坐如鐘”那般穩重感，連同其粗中有細、虛實相間不失玲瓏的形體美感在內，以壯聲色。

《歡天喜地》之作，人物“站相”系運動中起舞狀，此鏡頭取自名聲遠揚的陜北“安塞腰鼓”，為表現這一富有地方特色的腰鼓舞，所作二人，一是讓一人飛身躍起似金雞獨立之勢，另一人則懸身騰空趨后仰之勢，讓他們變化多端的舞姿隨之被定格一瞬間，共同呈現出高難度動作，并使之于空間形成一高一低、一左一右的有機組合，集中聚焦，互為呼應，伴隨激情奔放的節奏感，可見手持鼓棰上下飛舞的打擊力度與速度，以至于鼓棰下的綢帶之飛揚，概以直線飛行態勢擴大沖擊力，能夠彰顯打鼓者身手不凡。

誠然，在把握人物之“相”的問題上，無任單體一人或兩人，人物具象造型之作，勢必涉及“技”與“藝”的諸多要素，何況黃楊木雕在當代的發展，因創作理念與技法隨時代變遷，視黃楊木為藝術創作的媒材，須充分發揮黃楊木雕技藝特點，集造型美、材質美和手工美于一體，而使之與時俱進顯現正能量不乏創意可觀，則上述兩件作品不能說盡善盡美，只能說選擇現代人物題材謀求推陳出新，以期與他人作品有別，就其形象塑造觀之尚感和諧得法，不失喜氣，但結合人物之“相”的刻畫而言，值得思考的是：1.人物題材與形式、創意與看點、整體與細節如何足見別致；2.人物比例與結構、姿態與表情、服飾與道具如何足見精到；3.人物性格與特點、情節與情趣、氣氛與色調如何足見生動。

總之，黃楊木雕作為立體圓雕，表現人物各種姿態不受限制，皆可實施由表及里、面面俱到的打造，問題在于人物其“相”的展示和刻畫，何以做到既得體又不俗，經得起審美考量，宜供品味，其間無疑有許多功課要做，深入其中便需要嚴格要求，面對創作宜當學習過程，通常離不開用心推敲，正如推出象由心生的人物造型，使其“相”切合創作構想，能產生所要體現的東西，并且怎么看怎么舒服，唯有歷經創作去探索。

（作者單位：浙江省樂清市飛翔工藝雕塑廠）