讀王船山的三闕詞

苗祺輝

船山先生曾謂李、杜“內(nèi)極才情，外周物理”，其詩(shī)，如“未央、建章，千門萬(wàn)戶，玲瓏軒豁，無(wú)所窒礙，此謂大家”。如果我們把先生的詞也比成一個(gè)大的建筑物，那么，“庭院深深深幾許”？答案也只好這樣說(shuō)：“楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。”先生學(xué)富五車，無(wú)論在哲學(xué)、史學(xué)還是在文學(xué)方面的修養(yǎng)，在他所處的時(shí)代里，實(shí)處于一個(gè)不易企及的高峰！先生著作頗多，僅以余力填詞，前后達(dá)四五十年之久。所作詞亦多有不協(xié)律處，且有些所用典故太多，讀起來(lái)佶屈聱牙，但仔細(xì)品品，還是寓意深遠(yuǎn)，激楚蒼涼的。

船山先生“生于屈子之鄉(xiāng)，而遘閔戢志，有過(guò)于屈者”。他為了反抗清朝，亦曾發(fā)動(dòng)過(guò)武裝起義，并遭慘敗，此后，國(guó)勢(shì)頹靡，更不可為，他不得不退居荒山，然其孤忠之心不易，一直關(guān)注國(guó)事，心憂天下。伴隨著時(shí)間的消逝，他感覺(jué)到復(fù)國(guó)的希望越來(lái)越渺茫，當(dāng)他不得不發(fā)出“潭龍齁睡太癡頑，欲續(xù)衰年已懶”之感嘆時(shí)，對(duì)以武力推翻清朝統(tǒng)治已不再抱有希望。故于其詞中，宣其“幽蚃之情”，我們不妨看看船山先生的三首詞。

其一，《踏莎行·與李治尹夜話致身錄事有感而作》：“幾許興亡，憑誰(shuí)料理，血痕一縷留青史？從來(lái)白刃殺英雄，懨懨兒女叢中死。 霜?dú)怙w空，星光墮水，閑宵半吐傷心字。他年莫問(wèn)草堂荒，蕭蕭落葉隨風(fēng)起。”

此詞標(biāo)題中之李治尹，按彭靖先生所撰之《王船山詞編年箋注》之箋注為：李治尹，名向明，衡陽(yáng)人，文學(xué)報(bào)瓊之子。

《致身錄》按彭靖先生之箋注：當(dāng)為船山之兄石崖遺稿。觀書(shū)名，當(dāng)為記休閑后所歷之作。《七十自定稿》之七律《寄題先兄祠屋》句“《致身錄》在憑誰(shuí)續(xù)？爐冷香消亦等閑”可證。

此詞之上闋以大歷史的視覺(jué)去寫(xiě)中國(guó)歷史，并發(fā)出了內(nèi)心的孤吼：“從來(lái)白刃殺英雄，懨懨兒女叢中死”，他寧愿為白刃所戮，亦不愿死于兒女叢中，直就文天祥《過(guò)零丁洋》句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”點(diǎn)染而成，不過(guò)詞意更為深婉而已。細(xì)想之，此詞上闕亦表達(dá)了船山先生對(duì)于亡國(guó)教訓(xùn)的總結(jié)與內(nèi)心的無(wú)奈，而非對(duì)一人一姓的覆滅的悲悼。我們?nèi)绻谧x此詞的同時(shí)，讀一讀《明史·后妃傳》、《明史·呂維祺列傳》等史料，則可知有明一代，特別是其中葉以后，皇帝之荒淫、外戚之弄權(quán)與宦官之作惡，較之唐代并無(wú)二致。于此可見(jiàn)先生在此所寄寓的興亡之恨，卻是很深廣的。下闕則寫(xiě)自己復(fù)明無(wú)望隱居于湘西草堂之一個(gè)夜晚與李治尹談?wù)摗吨律礓洝返谋粗椤！鞍胪聜淖帧保八昴獑?wèn)草堂荒，蕭蕭落葉隨風(fēng)起”，則給人無(wú)限的悲涼感，感情激越，心緒蒼茫。

其二，《昭君怨·本意》：“千古英雄一淚，只在琵琶聲里。冷笑看功臣，畫(huà)麒麟。 嬌面胡風(fēng)吹皺，拚與紅顏消受。赤鳳不知愁，漢宮秋。”

麒麟：漢殿閣名，亦作麟閣、麒閣。《漢書(shū)·蘇武傳》：“甘露三年，單于始入朝，上思股肱之美，乃畫(huà)其人于麒麟閣，法其形貌，署其官爵姓名。”謂其“皆有功德，知名當(dāng)世，是以表而揚(yáng)之，凡十一人”。

赤鳳：鳥(niǎo)名，鶉也，見(jiàn)《禽經(jīng)》。《搜神記》：“漢代十月十五日，以豚酒入靈女廟，擊筑奏曲，聯(lián)臂踏地為節(jié)，歌‘赤鳳來(lái)，巫俗也。”庾信《道士步虛詞樂(lè)府》：“赤鳳來(lái)銜璧，青鳥(niǎo)入獻(xiàn)書(shū)。”李商隱《可嘆》：“梁家宅里秦官入，趙后樓中赤鳳來(lái)。”趙后，趙飛燕也。

知道了上面兩個(gè)典故，此詞表面上的意思便不難理解了。而竊以為，這首詞在船山先生的詞中屬上乘之作，他是借詠王昭君以紓己之紆郁之情。船山詞，正如葉恭綽氏所云：“言皆有物，與并時(shí)披風(fēng)抹露者迥殊。知此方足以言詞旨。”彭靖先生于《王船山詞編年箋注》中箋注此詞則云：“玩詞意，當(dāng)為明室降清之臣，如洪承疇等人而發(fā)。但不能確指寫(xiě)作年份。”船山先生此詞，亦可謂“離婉于直”。婉陳，故不失詞旨；直達(dá)，故字里行間英風(fēng)勃發(fā)。一面是嬌面、紅顏、琵琶聲、漢宮秋，一面是英雄、冷笑。真真是亦婉亦直，亦柔緩亦豪邁。而上下兩闕之歇拍，用漢麒麟閣事與漢伶玄《趙飛燕外傳》事，出語(yǔ)輕俏而用意深遠(yuǎn)，而如此豐富、深刻的內(nèi)容卻借詠王昭君而熔鑄在這樣一個(gè)短調(diào)里，確為一不朽之作。

其三《滿江紅·直述》：“淚冷金人，渭城遠(yuǎn)、酸風(fēng)痛哭。君莫笑，癡狂不醒，口如布谷。墮地分明成艮兌，通身渾是乾坤肉。耿雙眸、黑白不模糊，分棋局。 千鐘粟，誰(shuí)家粟？黃金屋，誰(shuí)家屋？任錦心繡口，難忘題目。為問(wèn)鶴歸華表后，何人更唱還鄉(xiāng)曲。把甲辰堯紀(jì)到如今，從頭讀。”

“淚冷金人”句：李賀有《金銅仙人辭漢歌》，序云：“魏明帝青龍?jiān)臧嗽拢t宮官牽牛車西取漢孝武捧露盤仙人，欲立置前殿。宮官既拆盤，仙人臨載乃潸然淚下。”

布谷：鳥(niǎo)名。每谷雨后始鳴，夏至后乃止。

艮兌：二卦名。《易·說(shuō)卦》：“艮三索而得男，故謂之少男。艮為山。”又曰：“兌為澤，為少女。”

鶴歸華表：《搜神記》載，遼東城門外華表上，一日飛來(lái)一白鶴，忽作人語(yǔ)，曰：“有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢累累。”

此詞題曰“直述”，康和聲據(jù)以為“乃為二心之臣，全忘故國(guó)者發(fā)”。審詞意，殆可信。此詞上闕寫(xiě)亡國(guó)之痛，并擴(kuò)大其內(nèi)涵，并表明自己的心跡——“耿雙眸、黑白不模糊，分棋局”，所謂黑白，是非清濁也。棋局者，政局也。“口如布谷”，殆謂及時(shí)而鳴，及時(shí)而止也。“墮地分明成艮兌，通身渾是乾坤肉”，當(dāng)謂做人應(yīng)頂天立地。此詞下闕開(kāi)頭便說(shuō)“千鐘粟，誰(shuí)家粟？黃金屋，誰(shuí)家屋？任錦心繡口，難忘題目”，則更加直白——縱有千鐘之粟，可貯金屋之女，亦須問(wèn)其來(lái)自“誰(shuí)家”，任憑自己有優(yōu)美文思、富麗詞藻，亦須視人、視題目而為，不能信口雌黃，任意諛頌。“為問(wèn)鶴歸華表后，何人更唱還鄉(xiāng)曲”則云人生短暫，何必違心！變節(jié)仕宦新朝者，即便衣錦還鄉(xiāng)，但在鶴歸華表后，亦不過(guò)累累荒冢。人生不過(guò)百年，應(yīng)該珍惜名節(jié)，免貽后世之羞！此詞歇拍“把甲辰堯紀(jì)到如今，從頭讀”，蓋我國(guó)歷史以甲子紀(jì)年，始于帝堯甲辰元年，言不可忘也。讀船山先生的這首詞，亦使我想起他《鳳凰臺(tái)上憶吹簫·憶舊》中的一句——“堪嘆生生死死，今生事、莫遣心違”，此大抵為船山先生一生的真實(shí)寫(xiě)照。在明末清初詞壇盛行“淫詞”、“鄙詞”、“游詞”，士大夫普遍以詞為小道的背景下，先生以詞悼國(guó)恨家亡，不僅擴(kuò)大了詞的內(nèi)涵，還提高了詞體地位，將詞體提高到和詩(shī)一樣可以“言志”的高度。

世人皆以為，船山一生秉儒家忠君愛(ài)國(guó)之貞操，立救國(guó)濟(jì)世之宏愿，對(duì)明王朝有著濃厚的孤忠之情，“自先世為明臣，存亡與共”乃其心理基礎(chǔ)。而竊以為，船山投入反清復(fù)明斗爭(zhēng)，并非單純?yōu)椤皯倜髑榻Y(jié)”所驅(qū)動(dòng)，如果考量當(dāng)時(shí)清王朝推行民族壓迫政策而對(duì)廣大漢民眾所造成的苦難（即船山先生《黃書(shū)》中所謂之“生民以來(lái)未有之禍”），那么就可知先生還具有擔(dān)憂蒼生苦難的人文關(guān)懷的精神。在先生的心頭，一直像蛛網(wǎng)一樣交織著各種矛盾。正如他在《九昭》里所說(shuō)：“雖他日哀歌亦無(wú)救于滅亡，則愛(ài)身全道，固非心所安也。”

總之，船山詞絕非無(wú)病呻吟之語(yǔ)，而是用至誠(chéng)至信、至性至情的哀思凝結(jié)成的。我亦想說(shuō)，生命是一種真實(shí)，好的文學(xué)作品，其實(shí)是發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)的語(yǔ)言，只有真實(shí)地愛(ài)了、恨了、寫(xiě)了、追求了，才是人生與藝術(shù)最大的收獲。船山詞的最大價(jià)值正在于此。