堅韌悲涼的遺民心態

摘 要：在宋末詞人中，蔣捷詞“別開生面”①，最有特色和個性。他雖然與周密、王沂孫、張炎被并稱為“宋末四大家”，但他的詞風卻與其他三人大不相同，而這種不同，來自于他在當時的時代背景下，所產生的遺民心態。

關鍵詞：南宋 蔣捷 遺民心態

蔣捷，字勝欲，號竹山，陽羨（今江蘇宜興縣）人。他在咸淳十年（1274）參加了南宋最后一次科考，中了進士，但隨后幾年元軍便占領杭州，滅亡南宋。蔣捷具有強烈的民族意識和民族氣節，宋亡后他義不仕元，過著“壯年聽雨客舟中”的漂泊流浪生活。劉熙載在《藝概》中曾稱贊道“蔣竹山詞未極流動自然，然洗練縝密，語多創獲。其志視梅溪較貞，視夢窗較清，劉文房為無言長城，竹山其亦長短句長城歟”②。

蔣捷自從三十歲左右經歷了南宋滅亡之后，作品中便有一種內在的精神貫徹始終，這便是經歷由宋入元而導致的遺民心態。這種遺民心態，主要反映在以下四個方面。

一、堅守氣節

元朝統治者滅亡南宋之后，開始了對漢人長期的歧視、壓迫政策。不僅在政治方面漢族士人得不到重視，在文化上漢族的文人更是淪落到了極低的地位。這樣便形成了那個時代獨特的一群遺民文人，感受著國家淪喪的悲哀，忍受著窘迫而痛苦的生活。而堅守民族氣節的文人，作品中時常包含強烈的民族意識和堅定的反抗態度。蔣捷的《念奴嬌·壽薛稼堂》便是一例③：

稼翁居士，有幾多抱負，幾多聲價？玉立繡衣霄漢表，曾覽八州風化。進退行藏，此時正要，一著高天下。黃埃撲面，不成也控羸馬？

人道云出無心，才離山后，豈是無心者？自古達官酣富貴，往往遭人描畫。只有青門，種瓜閑客，千載傳佳話。稼翁一笑，吾今亦愛吾稼。

作為遺民詞人，蔣捷始終把民族氣節放在第一位，不僅要求自己，也奉勸他人。這首詞是他為友人祝壽之詞，一般的祝壽之詞多為恭維奉承，但蔣捷卻借著祝壽的機會勸告友人，處在易代之際的抉擇關頭，一定要堅守民族大義、人生大節。這位“稼翁”雖然有遠大抱負，但在國破家亡、異族高壓統治之下，不肯學那“黃埃撲面”，做四處鉆營的勢利小人。在這個“進退行藏”、急需慎重考慮的時刻，他的確“一著高天下”，不僅因為“自古達官酣富貴，往往遭人描畫”，還因為民族氣節時刻需要放在首位。青門種瓜，“吾今亦愛吾稼”，這種行為本身并不是目的，目的在于保全氣節，“千載傳佳話”。由此我們看出，這首詞既是歌詠“稼翁居士”，為其提供奉勸之詞，同時也是作者自身人生理想與高尚節操的表達。

二、向往隱居

盡管遺民文人們堅定不移地恪守愛國情結，堅決不與元朝統治者合作，但元朝入主中原大局已定，無論文人們再怎么反抗也無力回天；于是，眼看復國無望的文人們，將精神上的反抗表現在行動上，便成為消極的隱居終老。正如《金元詞論稿》中提到：“大抵當時民族歧視嚴重……是以漢族知識分子于元蒙統治集團，或因感情隔閡而不愿合作……或因備受傾軋而不肯合作到底，一時間避世高蹈、屏跡幽居之風蔚然以成”。④

蔣捷的詞作也有類似表達，如《沁園春·為老人書南堂壁》⑤：

老子平生，辛勤幾年，始有此廬。也學那陶潛，籬栽些菊；依他杜甫，園種些蔬。除了雕梁，肯容紫燕，誰管門前長者車。怪近日，把一庭明月，卻借伊渠。

鬢邊白雪紛如，又何苦、招賓納客歟？但夏榻宵眠，面風攲枕；冬檐晝短，背日觀書。若有人尋，只教僮道，這屋主人今自居。休羨彼，有搖金賓轡，織翠華裾。

這首詞借助“為老人書南堂壁”，寫出了自己的胸襟與抱負。詞中這位老人大約與作者一樣，是一個不肯屈節仕元而甘愿隱居終身的遺民。中國文學史中，凡是因時代變動、江山易主而又不肯屈節改仕新朝的隱居之士，多從陶潛“不為五斗米折腰”以及歸耕隴畝的作品中獲取精神力量；而異族入侵中原、戰火遍布四野的危難時刻，愛國志士們又經常從杜甫的詩歌中汲取道德滋養。作者用狂傲的語氣，借助對陶潛和杜甫的效仿，表達自己甘心歸隱、遠離塵囂的志向，以此來逃避元朝統治的世俗社會。

三、安于寂寞

選擇了歸隱便等于選擇了寂寞，所以南宋遺民詞人的作品中經常能看到寂寞與孤獨的表達。但為了將隱居的生活繼續下去，他們只能在樸素而枯燥的生活中尋求樂趣，以求得精神上的支持和安慰。以《賀新郎·吳江》為例⑥：

浪涌孤亭起，是當年、蓬萊頂上，海風飄墜。帝遣江神長守護，八柱蛟龍纏尾。斗吐出、寒煙寒雨。昨夜鯨翻坤軸動，卷雕翚、擲向虛空里。但留得，絳虹住。

五湖有客扁舟艤。怕群仙、重游到此，翠旌難駐。手拍闌桿呼白鷺，為我殷勤寄語。奈鷺也、驚飛沙渚。星月一天云萬壑，覽茫茫、宇宙知何處？鼓雙楫，浩歌去。

“吳江”即太湖支流吳淞江，上有垂虹亭，起句的“孤亭起”便指此亭。作者不僅用白浪滔天的氣勢簇擁孤亭騰空而上，而且還賦予其神話色彩，說它是從蓬萊仙山上被海風吹落下來的。然而，一夜之間卻發生了巨變，這個被神力保護的亭子，卻因巨鯨攪動地軸，把彩飾精雕的飛檐拋入冥冥太空，只剩下一座長橋。我們可以推測，這里的“鯨翻坤軸動”，或許是在暗指元軍南下與宋朝滅亡。

下片講述作者對這種景象的感受，他是以一個隱士的身份來審視這種現實中的巨大變動的。既然垂虹亭是從仙山降落至此，那么如果群仙來到人間，發現這個亭子已經被毀壞時，他們自然也就失去了立足之地。而作者希望將此巨大動蕩和危險報告給仙界，但白鷺卻已經被嚇破了膽，驚飛逃去。在這無可奈何悲從中來之際，作者仰望天空，只見烏云滾滾，星月不知去向，不禁思考這茫茫宇宙、浩瀚無邊，何處才是自己可以安身立命的棲身之地。然而作者并不絕望，“鼓雙楫，浩歌去”充分表現出自我解脫和自我超越，一種豪情逸致油然而生?？梢?，在隱居的寂寞生活中，蔣捷也能做到安貧樂道。一方面他會不經意地思考元朝入侵給國家、社會帶來的巨大變動，另一方面他也善于從尋常事物中尋找生活的樂趣，賦予其深刻內涵，時而也會體現出對于人生價值、生命意義、最終歸宿的思考與感慨，透露出痛苦與超越、激烈與沖淡并存的矛盾心態。

四、回憶往昔

隱居生活簡單而質樸，在這樣的狀態下生活久了，作為遺民詞人的蔣捷也會時而想起往日生活中的點點滴滴，因此這種寂寞的心緒經常會與憶昔傷今的悲涼之感相伴而生。比如《女冠子·元夕》⑦：

蕙花香也，雪晴池館如畫。春風飛到，寶釵樓上，一片笙簫，琉璃光射。而今燈漫掛，不是暗塵明月，那時元夜。況年來心懶意怯，羞與蛾兒爭耍。

江城人悄初更打。問繁華誰解，再向天公借？剔殘紅炧，但夢里隱隱，鈿車羅帕。吳箋銀粉砑，待把舊家風景，寫成閑話。笑綠鬟鄰女，倚窗猶唱，夕陽西下。

“元夕”對于南宋遺民詞人來說，是一個極為特殊的節日，這個節日往往與臨安失陷、國家滅亡聯系在一起。在這首詞中，作者使用對比的手法，通過對往日生活與現在生活的對比，表現出對故國的懷念之情。上片前六句和后六句描寫昔盛今衰，形成強烈對比。開篇“蕙花香也”，表達了詞人對往昔元宵節的深情懷念。隨后筆鋒一轉，展現出晴朗潔白背景映襯下的亭臺樓館。接著，春風吹拂，從寶釵樓下送來一片悅耳的笙簫鼓樂之聲；到了晚上，則有琉璃般的燈光耀眼奪目。這幾句將嗅覺、聽覺、視覺全部浸滿元宵節歡樂的氣氛，在這樣的高潮時刻，作者用“而今”一詞，把全篇分成兩個截然不同的世界。雖然也有燈光，確實漫不經心地掛在那里?！皼r年來”三句，又從心灰意懶出發，側面反映了當時百姓們的故國之思與對元朝統治的抗拒。

下片點明元夕夜的時間地點，說明還在原南宋的都城臨安，撫今追昔之情愈發強烈。故地重游，但南宋已經滅亡，昔日臨安的繁華勝景也無法重現，即使向“天公”去借，也無法得到。這句或許是在表達恢復河山的念頭。在夢里，作者隱隱聽到當年的笙簫，看到了華貴的馬車與手持羅帕的婦女在觀賞燈景。他想用精美的紙張將這種繁華的“舊家風景”記錄下來，傳給后世，卻聽到鄰家的少女“倚窗猶唱，夕陽西下”，原來她也在懷念當年南宋的榮華。整首詩敘寫了對節日的回憶，本應是一種美好而溫馨的感覺，但對蔣捷來說，卻成了牽動他故國之思和亡國之痛的痛苦根源。

綜上，由宋入元的遺民心態，成為蔣捷詞作中一個主要的精神根源。這種揮之不去的情結始終影響著蔣捷，使得他的詞作中既有對元朝統治的反抗、對民族氣節的堅持，又有渴望歸隱、向往自由的追求；既有歸隱后對寂寞生活與平淡樂趣的描寫，又有隱居之余對昔日生活的懷念與哀傷。正如《南宋詞史》中所言，蔣捷詞“比較廣泛地接觸到當時社會大變動中的各個生活層面，抒寫了他的荊棘銅駝之憾與黍離麥秀之悲。既有宏大的歷史概括，又有奇妙的微細精雕，而這一切又都與國家敗亡、個人流浪的生活結合在一起。竹山詞從遺民流浪者這一特殊視界觀察、體驗與反映當時社會生活與心理情緒，為后人提供了正史無法反映的另一審美藝術境界”⑧。

① 袁行霈：《中國文學史（第三卷）》，高等教育出版社2005年版，第154頁。

② （清）劉熙載撰、袁津琥校注：《藝概注稿》，中華書局2009年版，第520頁。

③⑤⑥⑦ 楊景龍：《蔣捷詞校注》，中華書局2010年版，第126頁，第23頁，第11頁，第32頁。

④ 趙維江：《金元詞論稿》，中國社會科學出版社2000年版，第41頁。

⑧ 陶爾夫、劉敬圻：《南宋詞史》，黑龍江人民出版社2005年版，第534頁。

參考文獻：

[1] 楊海明.唐宋詞論稿[M].杭州：浙江古籍出版社，1988.

[2] 吳熊和.唐宋詞通論[M].杭州：浙江古籍出版社，1985.

作 者：李蒙，復旦大學中文系碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com