田小娥悲劇形象意義分析

摘 要：《白鹿原》中的女性在古老的原上演奏了一曲在奮斗中掙扎、在掙扎中毀滅的悲歌，給人以心靈的震撼。尤其是田小娥悲劇形象個性之豐滿，性情之灑脫，命運之悲滲，精神之悲壯令人難以忘卻。

關鍵詞：《白鹿原》 女性 悲劇形象

電影《白鹿原》是2012年中國電影的亮點，吸引了中國觀眾的眼球。原著是作家陳忠實的代表作，同樣也是一部渭河平原五十年變遷的雄奇史詩，一軸中國農村斑斕多彩、觸目驚心的長幅畫卷。白鹿原古老的土地在歷史新生的陣痛中顫栗，厚重深邃的思想內容、復雜多變的人物性格、跌宕多姿的故事情節、絢麗多彩的風土人情，形成作品鮮明的藝術特色和令人震撼的真實感。其中，《白鹿原》中的女性演奏了一曲在奮斗中掙扎、在掙扎中毀滅的悲歌，給人以心靈的震撼。

白鹿原上的女性作為男權社會里的一個弱勢群體，往往桎梏在封建倫理制度和社會政治斗爭的枷鎖之中。在這個男權至上的封建宗法社會里，她們處于社會邊緣地位，永遠擺脫不了被侮辱、被損害、被毀滅的悲慘命運。尤其是田小娥這個悲劇形象最讓人反思。其個性之豐滿，性情之灑脫，命運之悲滲，精神之悲壯令人難以忘卻。她無論在作者筆下，還是在讀者心目中，都是一個絕美凄美的形象，令人震憾又令人傷感。小說中田小娥直面現實、反抗命運的個性與那個以男性為中心漠視女性的時代構成了不可調和的矛盾，從而使她的悲劇性命運成為了必然。“悲劇之產生主要正在于個人與社會力量抗爭中的無能為力”，所以說她的悲劇既是社會的悲劇、時代的悲劇，也是其性格的悲劇。這里，試從悲劇意識的角度來審視《白鹿原》中這位典型的悲劇女性人物——田小娥，研究她在特定的社會、歷史、文化環境中的悲劇形象，分析其悲劇產生的深刻原因，并揭示其社會現代意義。

一、人性的壓抑與青春的覺醒

漫長的封建社會，形成中國特有的“三從四德”。婦女的命運是社會早已規定了的，女性的命運掌握在他人的手中：在家從父、出嫁從夫、夫死從子。她們只是商品、是工具、是玩偶，鮮活的生命之花在這樣污濁的環境中逐漸枯萎，凋謝。田小娥的社會地位注定了她的悲劇命運。

田小娥出場時就是一個奴隸，而且是多重身份的奴隸。一個屢試不第的落魄秀才的女兒被迫嫁給了郭舉人做二房。作為郭舉人的小老婆，一方面，她要負責家里的日常飲食勞作；另一方面，她是作為郭舉人的性工具存在的，定期在大夫人的監視下供郭舉人發泄性欲；更為人震驚的竟是郭舉人“娶下那個二房女人不是為了睡覺要娃”，而是作為他延年益壽的工具，正如李長工淫穢的話語：“專意兒是給他（郭舉人）泡棗的。”正是這種卑賤的地位加上“泡棗兒”的變態行為，這種仆人不是仆人，小妾不是小妾的屈辱給田小娥帶來了深深的傷害。肉體與人格的雙重侮辱，使田小娥對此事深惡痛絕，深感恥辱，因而才會在黑娃無意中問起時毫不猶豫地“順手抽了他一個嘴巴，抽得很重不像玩的”。她不滿如花的青春陪葬行將就木的郭舉人，對黑娃哭訴：“姐在這屋里連只狗都不如！”并提出與黑娃私奔，“跑到遠遠的地方，哪怕討吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭。”這是一種本能產生的反抗，而反抗命運的種子卻在小娥的心中生根發芽。

私奔是田小娥唯一能夠反抗郭舉人夫婦壓迫的方式。但黑娃和她一開始的媾和是基于原始的性需求，并沒有多少愛的成分在其中，因此，被黑娃婉言拒絕，私奔以失敗告終。違背貞操、不守婦道的田小娥，如“庭院里的一泡狗屎”一樣遭到家人與鄰里的唾罵。后來她與黑娃的結合原本是兩廂情愿，美滿自然的。但宗法制的族規不允許她進入宗祠拜親祭祖，而且讓她在白鹿原上沒有立錐之地。斗地主、分田地的農民運動戲劇般地暫時改變了農村貧富懸殊的面貌。經濟上極端貧困，思想上毫無判斷能力的田小娥在黑娃鼓動下當上了婦女主任。

運動失敗后反革命力量的反攻倒算粉碎了田小娥的美夢。波譎云詭的社會變幻令田小娥慌亂無措，無所適從。她在斗爭中遭受了皮肉的創痛，也從此失去了黑娃這一生活上的唯一依靠。田小娥繼被休回家之后第二次陷入了絕望的幻滅之中。要么死亡，要么墮落，在生活動蕩的狂飆中，如茅草般柔弱的田小娥毫無選擇的能力。為了救助丈夫，在空無所有的境地，田小娥屈從白鹿鎮保障所鄉約鹿子霖的淫威，被逼出賣作為女人特有的性消費的載體——身體，這樣做還有一個不得已的原因：她獲得了聊以茍活的生活來源。無疑，田小娥墮落了。使她滑向深淵并且導致死亡的是成為鹿子霖報復白嘉軒的工具—— 鹿子霖與白嘉軒明爭暗斗的犧牲品。男權的中心統治地位無情地對女性從肉體到靈魂構成壓迫。

田小娥的性格形成與其家庭環境的影響很大。田小娥的父親是個屢試不第的落魄秀才，沒有能力給她系統的封建禮教教育，田小娥不可能成為一個賢良淑德的貞烈女子。田秀才對家里田間的事不關心，也沒教過女兒讀書寫字，在此環境下成長的田小娥，對“男女授受不親”“從一而終”等觀念，只有朦朧的概念，在現實中一旦發現行不通，一番掙扎后便將其拋棄。如果說勾引黑娃的行為還包含著愛情的因素，后來順從鹿子霖及白孝文，則完全是出于作為自然人的需要了。也正是因為父親死要面子，被休后，她就徹底被家庭拋棄，除了黑娃再沒有其他物質和精神上的寄托，黑娃出逃后，不得不屈從于鹿子霖的誘逼。父親的影響，是封建男權給她打上的最初的也最深刻的烙印，為她日后生活中悲劇的發生埋下了禍根。

二、畸形的反抗與傳統的回歸

哪里有壓迫，哪里就有反抗；有多大的壓迫，就有多大的反抗。在那個等級森嚴、禮法如山的黑暗社會中，田小娥們被長期的肉體與精神的壓抑扭曲了人性，看不到光明，因而她們反抗不公平命運的手段也是以惡抗惡的畸形方式——性是她們唯一的反抗武器。殊不知，性反抗是一把雙刃劍，在勇猛的破壞、撕裂虛偽道德外衣的同時，她們自己也被傷害得體無完膚，背上“蕩婦”、“婊子”的罵名，自古至今被萬人唾罵、指責、詛咒，如潘金蓮被冠以各種惡名而臭名昭彰，田小娥亦被視為“爛貨”，幾乎沒有人提起她的名字，只是用“這號女人”來代替。

由于男女生理條件的差異，傳統禮法為了維護男人的尊嚴從而維護男權的統治地位，對于性一向諱莫如深，女性只能處于被動，只能作為男人性生活的工具。一方面，她們蔑視倫理道德，敢于“以身試法”，尋求自己的性福。另一方面，她們又向傳統回歸，渴望被納入傳統倫理道德的保護范圍。這看起來是個悖論，但深究起來并不難解。她們是社會的人，不能脫離群體而生活，而群體所承認并遵守的規范并不因某個人的行為背叛而改變以遷就，相反，個人只有調整自己的行為以融入群體規范。

如果說田小娥與黑娃的偷歡是她處于性饑渴狀態，不滿自己遭遇的羞辱生活所做出的叛逆之舉，那么委身鹿子霖并在鹿子霖的授意下勾引白孝文，卻是她無奈的選擇；作為一個孤苦伶仃的單身女人，除了性，她再沒有任何可以利用的武器來保護自己、拯救自己的男人、維持這個已經爛包的家庭。我們可以痛心田小娥的墮落，但是卻沒有權利指責她，因為她的墮落是以對黑娃深深的愛作為前提的。

田小娥有自己的道德原則和底線：時時刻刻想做一個真正意義的人，對于世人的指責和謾罵雖然不是以德報怨，但也沒有睚眥必報。與黑娃成親后，她想安分守己地過日子。黑娃在掀起風絞雪農會運動失敗后遠走他鄉，杳無音信，給他們甜蜜的小日子畫上了句號。為了救黑娃，她犧牲了自認為已經不再貴重的身子，但卻最終成了老謀深算的鹿子霖的性奴。當小娥為自己的行為付出血的代價，受到族長及眾族人的責罰后，卻又一次成為鹿子霖報復白嘉軒的工具。在鹿子霖的唆使下，她輕易地脫下未來族長白孝文的褲子，最終使鹿子霖如愿以償地間接羞辱了白嘉軒。陰謀得逞后并沒有給她帶來想象中報復的快活，當她意識到自己“真正地害了一回人”時，“渾身抽筋頭皮發麻雙腿綿軟”，她的懊悔、憤怒像久久積壓的巖漿，在鹿子霖又一次向她尋歡作樂時噴薄而出，不僅“把尿尿到他（鹿子霖）臉上”，而且惡毒又痛快淋漓地剝去鹿子霖虛偽的道德外衣：

你是佛爺你是天神你是人五人六的鄉約，你鉆到我婊子窯里來做啥？你日屄逛窯子還想成神成佛？你厲害咱倆現在就這么光溜溜到白鹿鎮街道上走一回，看看人唾我還是唾你？

田小娥很清楚自己在世人眼中的身份和地位，也深刻地意識到這種形象是無法改變的，但她對善的尊敬、對惡的唾棄，可以從她對無法做壞事的白孝文與做壞事卻偽善的鹿子霖的態度上看出來。“如不去偷情，就只能一味忍受麻木下去，而人的麻木，則是失去對個體權利和幸福的起碼追求，舊時代的真正悲哀，不在于出現了偷情的潘金蓮，而在于制造了無數屈從命運，安分守己，漠然死亡的中國女性。”①她的舉動體現了人性良知未泯的光輝。

三、生命的毀滅與血淚的控訴

“白鹿村乃至整個白鹿原上最淫蕩的一個女人”田小娥死了——死后“一股奇異的臭氣在村莊里浮游”，“煙氣從窯門窯窗和天窗里流瀉出來，荸薺一般大小的綠頭紅頭蒼蠅隨著煙流倉皇飛竄”，“那些妖氣十足的蒼蠅是鬼魅的象征”。田小娥，當死神向她招手時渾然不覺，毫無防備中被自己所敬所愛的親人以暴力奪去生命。作為黑娃的父親鹿三之所以刺殺小娥，原因是這個禍害害了自己的兒子和未來的族長，如果不除掉，可能會害更多的人。表面上看是自家人清理門戶的事情，淫婦人人得而誅之，深層里是男權社會對女性公然蔑視、反抗特定道德規范的血腥鎮壓。

田小娥死后，白孝文看見“一只雪白的蛾子在翩翩飛動，忽隱忽現，繞著油燈的火焰，飄飄閃閃”而后昏厥撲倒在炕上；黑娃看到坍塌的黃土覆蓋著原先的窯洞后，旋即到處找人報仇；鹿三殺死田小娥后不時地聽到“啊……大呀……”的聲音，陷入了“無法排解的憂郁之中”，一切似乎都在控訴一個生命的毀滅。

陳忠實的創作動機與此不同，他希望“讓田小娥以一個女人的本能與本性去爭取應該得到最基本的合理的生存形態”。因而，他不惜筆墨描述了軟弱、逆來順受的小娥冤死后一反常態，化身復仇的女巫對白鹿原進行瘋狂的毀滅——她招來了瘟疫，并附身鹿三對吃人的禮教和道德做血淚控訴：

我到白鹿村惹了誰了？我沒偷掏旁人一朵棉花，沒偷扯旁人一把麥苗柴禾，我沒罵過一個長輩人，也沒揉戳過一個娃娃，白鹿村為啥容不得我住下？我不好，我不干凈，說到底我是個婊子。可黑娃不嫌棄我，我跟黑娃過日子。村子里住不成，我跟黑娃搬到村外爛窯里住。族長不準俺進祠堂，俺也就不敢去了，咋么著還不容讓俺呢？大呀，俺進你屋你不讓，俺出你屋沒拿一把米也沒分一把蒿子棒捧兒，你咋么著還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心……

她的抗爭最終以失敗告終：“瘟疫瘋張的蹄爪被凍僵”在冬季大雪帶來的寒冷里；尸骨被焚后封在瓷壇里，象征不死冤魂的蝴蝶也被打死埋下，“十只青石碌碡團成一堆壓在上面”，使她“永世不得翻身”，被鎮壓在六棱塔下，父權又一次取得了勝利。在這里值得一提的是作者用浪漫主義手法幻化出的“化蝶”場景：“雪后枯干的蓬蒿草叢里，居然有許多蝴蝶在飛舞”，“那是許多彩色的蝴蝶，純白的純黃的純黑的以及白翅黑斑的……”這是對頑強抗爭生命的禮贊，對父權社會不公平倫理道德制度的控訴。

“悲劇就是叫美好的東西毀滅給別人看”，正如魯迅所說。悲劇就是表現人生價值被毀滅、受摧殘的藝術，通過表現人生價值被否定來喚醒人們對被否定的人生的惋惜、同情和珍惜。如果一部悲劇作品，在把有價值的東西毀滅給人看后，只是讓讀者沉浸于悲慘的結局之中，產生無意義的悲嘆，而沒有引起人們重視、珍惜那些可貴的東西，那根本算不上一部好的悲劇。因而黑格爾說：“悲劇的結局不是單純的否定，而是通過否定重新達到肯定。”真正的悲劇，追求在痛苦磨難中的自我超越，從而展示人生的崇高和幸福。

田小娥的一生就是一個悲劇。究其一生，田小娥最幸福的日子莫過于“他們第一次睡到已經烘干的溫熱的火炕上，又一次他們激動地哭了”，短暫的寒窯生活注定成為她苦難人生中最彌足珍貴的記憶。她一生中接納過不止一個男人，沒有按照傳統道德的要求從一而終。她最終身首異處，表面上看是咎由自取，是惡有惡報，大快人心；可其深層卻蘊含著無盡的悲涼與凄婉，是對傳統父權道德的指斥與控訴，有深沉的悲劇意蘊。“歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌中進展，相反，它經常無情地踐踏著千萬具尸體而前進。”②而田小娥正是這被踐踏了人性的悲劇，是無數被歷史埋葬的類似的女性。現代文明以各種偽善的面目欺騙著世人，傳統道德的男尊女卑、從一而終的思想并沒有在社會上蕩滌干凈。悲劇的上演，實際上仍然是以男權為重心的傳統封建道德的勝利。

① 羅德榮：《金瓶梅三女性透視》，天津大學出版社1992年版.

② 李澤厚：《美的歷程》，安徽文藝出版社1994年版.

參考文獻：

[1] 陳忠實.白鹿原[M].北京：北京十月文藝出版社，2008.

[2] 鄭萬鵬.《白鹿原》的史詩構造[J].東北師范大學學報， 1995（4）.

[3] 雷達.廢墟上的精魂——《白鹿原》論[J].文學評論， 1993（6）.

[4] 徐行言.中西文化比較[M].北京：北京大學出版社，2004.

作 者：李海兵，文學碩士，廣東鐵路職業技術學院文秘教研室主任、講師，研究方向：中國現當代文學、寫作研究。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com