一代大師成相業(yè)

摘 要：張之洞是近代歷史上重要的人物，同時(shí)他還是一位杰出的詩人，在近代詩壇上有一定的影響。作為一名詩人，張之洞有自己獨(dú)特的詩學(xué)宗旨。他和當(dāng)時(shí)詩壇上的主要傳統(tǒng)詩派——漢魏六朝派和同光體表現(xiàn)出了不一樣的詩學(xué)旨趣。他提倡雅正，提倡宋意唐格，重視詩歌的理致和情韻。“宋意入唐格”是他對詩歌的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也是他追求的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：張之洞 詩歌 詩學(xué)宗旨

張之洞（1837—1909），河北南皮人，人或稱之張南皮，字孝達(dá)，號香濤，又號壺公、無競居士，室名抱冰室、廣雅堂。對于大多數(shù)人來說，張之洞是晚清重臣、洋務(wù)運(yùn)動的代表人物、清流健將。對他的研究也多集中在政治、軍事、教育等方面。其實(shí)張之洞還是近代文學(xué)史上一名出色的詩人，一個(gè)重要詩派的領(lǐng)袖。

一、張之洞其人

張之洞出生于一個(gè)官僚家庭，父親是貴州興義府的知府，他五歲入塾受學(xué)，十歲學(xué)作詩與古文，泛覽清代各家說經(jīng)之書、子部典籍。從小接受了良好的封建教育，儒家思想對他影響很深。丁誦孫、呂賢基、劉書年、朱琦、韓超這些當(dāng)時(shí)赫赫有名的大儒都曾是張之洞的啟蒙老師。張之洞跟隨這些鴻學(xué)大儒學(xué)習(xí)了小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)。“童時(shí)讀書非獲解不輟，篝燈思索，每至夜分，倦則伏案而睡，既醒復(fù)思必得解乃已。”張之洞勤奮好學(xué)，他13歲就成為秀才，15歲中頭名舉人，26歲中探花。從小接受的儒家教育逐漸形成了他沉穩(wěn)的儒家性格，他一生以儒者自居，弘揚(yáng)儒家文化，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)。

張之洞號無競居士，自稱：“平生有三不爭：一不與俗人爭利，二不與文士爭名，三不與無謂爭閑氣。”古人主張“與物無競”、“無競于人”、“清靜無競”，講究“安身莫若無競，修己莫若自保”，張之洞正是領(lǐng)悟了這種精神。這是一種超脫的心態(tài)和境界，悠游于世，與世無爭。張之洞是文人、學(xué)者，更是一名高官。這樣的身份要做到與世無爭其實(shí)是很難的，在政治上，晚清政局動蕩的時(shí)期，張之洞能夠左右逢源，仕途得意，一方面體現(xiàn)了中國歷代名士們所追求的那種與世無爭、與物無競的閑適超脫的生存狀態(tài)和人生境界，張之洞“中庸”思想就是這種心態(tài)的最好體現(xiàn)；另一方面也確保了張之洞能在晚清復(fù)雜的政治局面前、在進(jìn)步與保守的矛盾交織中安身立命。

張之洞出生于道光十七年（1837），卒于宣統(tǒng)元年（1909），歷經(jīng)道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)五朝，他的一生幾乎與整個(gè)近代相始終。在近代這個(gè)風(fēng)云變幻、動蕩滄桑的歷史舞臺上，張之洞充當(dāng)了極為顯赫的角色。他出將入相、文治武功均足以彪炳史冊。他在四川任學(xué)政，在山西任巡撫，出任兩廣總督，后調(diào)任湖廣總督，至此湖北就成了張之洞最主要的政治舞臺，在這里張之洞大興實(shí)業(yè)，成為中國近代工業(yè)發(fā)展史上重要的一頁。張之洞為官的一生伴隨著他的是興教育、辦實(shí)業(yè)、修鐵路。其中調(diào)度中法戰(zhàn)事，大敗法軍，此役實(shí)為中國近代史上少有的大捷。張之洞死后，謚號文襄，這類謚號多是嘉獎(jiǎng)有戰(zhàn)功者，張之洞能獲此殊榮，多由此役之勝。

張之洞是晚清朝中重臣，也是一位實(shí)業(yè)家、教育家，他直言敢諫，廉正無私，德行操守著于晚清。他維護(hù)清朝體制，堅(jiān)決捍衛(wèi)國家主權(quán)，抵御外族侵略，在清朝已走入末路的這段時(shí)期，他雖未能做到挽狂瀾于既倒，但也可謂是鞠躬盡瘁，死而后已了。這就是張之洞，他是晚清的“風(fēng)雅領(lǐng)袖”、“清流健將”、“洋務(wù)巨擘”。

二、張之洞的詩學(xué)觀及詩歌創(chuàng)作

張之洞論詩講求“清切”。鄭孝胥曾言：“往有巨公與余談詩，務(wù)以清切為主。”鄭孝胥曾是張之洞的幕僚，也是深受張之洞欣賞的詩人。張之洞論詩講求“清切”，講求“清真雅正”。對于“清切”的理解眾多學(xué)者也多有不同，但大都集中于“明白曉暢”、“清雅明朗”、“清真雅正”幾種解釋。張之洞《■軒語·語文第三》論作文時(shí)，提出四條標(biāo)準(zhǔn)：“宜清、真、雅、正”，在提到律詩的寫作時(shí)，提出了四條標(biāo)準(zhǔn)：“宜工（不率）、切（不泛）、莊（不佻）、雅（不腐）。”由此我們可以看出張之洞提出了“清”、“切”的具體含義，“清”即說理透徹，明白曉暢；“切”即不泛之意。

張之洞的這種詩學(xué)觀的形成與他早年形成的儒家中庸思想有關(guān)。張之洞深受儒家思想熏陶，并以儒家思想作為自己的行事準(zhǔn)則，當(dāng)然這種思想也會影響到張之洞的詩學(xué)觀。同時(shí)張之洞在詩風(fēng)上也以杜甫、白居易、蘇軾等人為師，這些詩人都有個(gè)共同的特點(diǎn)就是關(guān)心國家政事和民生疾苦，他們忠君愛國、悲天憫人的儒士情懷為后人所稱道。白居易詩風(fēng)平易，注重反映社會現(xiàn)實(shí)和民生疾苦，蘇軾更是深受張之洞敬仰和欽佩，以至于張之洞連蘇軾的字體也模仿。

從張之洞的創(chuàng)作實(shí)踐來看，他的詩取法較廣，的確是唐宋兼采，唐宋詩是中國詩歌史上的兩座高峰，張之洞融合兩種詩風(fēng)的長處，故能成一代大家。他在詩歌創(chuàng)作上有一條重要主張，即所謂“宋意入唐格”。明以前幾乎都是唐詩的天下，即使有少數(shù)人看到了宋詩的價(jià)值，也只是獨(dú)自欣賞，不成氣候，唐詩以詩的正統(tǒng)而受到膜拜。宋詩價(jià)值的發(fā)現(xiàn)是在清朝。清初為反撥明代的模唐之風(fēng)而獨(dú)樹一幟，從宋詩中挖掘新的美學(xué)取向。再加上因易代之交的社會現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的經(jīng)世致用的思想與宋詩征實(shí)的風(fēng)格相呼應(yīng)，清初諸大家都采取了通融的詩學(xué)原則。“宋意入唐格”，語出張之洞的《贈薪水范昌棣》一詩，原詩贊揚(yáng)范生詩有雋才，云：“平生詩才猶殊絕，能將宋意入唐格。”后之批評家由此多認(rèn)為“宋意入唐格”為張之洞的詩學(xué)宗旨。所謂“唐格”，指唐人的格調(diào)、風(fēng)雅，所謂“宋意”，指宋人的意趣、理趣。但在張之洞的具體創(chuàng)作實(shí)踐中，“宋意”并非簡單地添加到“唐格”中，兩者其實(shí)是有機(jī)結(jié)合的。分析他的詩作時(shí)，不能機(jī)械地去找何者為“宋意”，何者為“唐格”。同時(shí)需要指出的是，張之洞雖唐宋兼采，但在他的詩《過蕪湖吊袁漚■四首》之四中云：“江西魔派不堪吟，北宋清奇是雅音。雙井半山君一手，傷哉斜日廣陵琴。”批判鋒芒直指以“江西詩派”為宗的同光體魁杰袁昶及陳三之輩。曾云“詩家當(dāng)崇老杜，何必山谷？”明確地表示對宋詩大家黃庭堅(jiān)的不認(rèn)可態(tài)度。正如汪國垣先生認(rèn)為張之洞“瓣香浣花，時(shí)時(shí)出入韓蘇”，他在詩集中也極力推崇杜甫、白居易、蘇軾等。

在千姿百態(tài)、異彩紛呈的晚清詩壇，張之洞的詩歌創(chuàng)作的確與眾不同，走的是一條“務(wù)為清切為主”的清雋雅致的路子。這種詩學(xué)觀，恰是與其儒家正統(tǒng)思想中崇雅意識相關(guān)。故張之洞論詩，力辟險(xiǎn)怪、生澀、奧衍，與當(dāng)時(shí)在詩壇占據(jù)主流地位的同光體詩風(fēng)迥然不同。

張之洞的詩歌創(chuàng)作大致分為三期，早期詩作學(xué)唐習(xí)氣較重，規(guī)模唐調(diào)，未脫乾嘉詩風(fēng)，這樣的作品也很多，這段時(shí)期恰是張之洞上京應(yīng)考的時(shí)期，途中紀(jì)行的詩歌也不少，如《瀘州渡江》《宿寧羌州》《德州道上》《磁州道中》等。后來他各處做官的經(jīng)歷，又給他提供了欣賞各處名勝的機(jī)會，如《病起游諸寺》一詩：

心冥風(fēng)動■，機(jī)息鳥驚磐。

黃葉下虛廊，迥然發(fā)嘯詠。

訖游不見僧，即此安心竟。

本詩突出一種靜的氣氛，又含有一點(diǎn)道心，詩人也許正是因?yàn)榇蟛〕跤眢w虛弱，所見情景才有這樣獨(dú)特的感受。“心冥風(fēng)動■，機(jī)息鳥驚磐”這兩句詩又體現(xiàn)出一種禪意，給人不盡的回味。在張之洞早期的詩歌中這類詩歌占了大多數(shù)，不過從此時(shí)的詩歌創(chuàng)作也可看出張之洞學(xué)蘇軾詩風(fēng)的跡象。此詩與蘇詩《端午遍游諸寺得禪字》就非常相似。蘇詩如下：

肩輿任所適，遇勝輒留連。焚香引幽步，酌茗開靜筵。微雨止還作，小窗幽更妍。盆山不見日，草木自蒼然。忽登最高塔，眼界窮大千。卞峰照城郭，震澤浮云天。深沉既可喜，曠蕩亦所便。幽尋未云畢，墟落生晚煙。歸來記所歷，耿耿清不眠。道人亦未寢，孤燈同夜禪。

同治六年（1867）張之洞赴湖北任學(xué)政，其實(shí)在這段時(shí)期，他開始有意地在“唐格”中融入“宋意”，學(xué)習(xí)蘇軾的風(fēng)格也更加明顯。光緒三年（1877）張之洞回京任朝官，此后張之洞的詩歌創(chuàng)作進(jìn)入成熟期，五七言，古體、近體并工，精雅、厚重、俊逸，張之洞自己的創(chuàng)作風(fēng)格也開始形成。在張之洞的眾多詩歌中我們應(yīng)該特別并關(guān)注一下張之洞反映現(xiàn)實(shí)的詩篇。

唐代孟■的《本事詩》里曾經(jīng)這樣評論杜甫的詩：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，殆無遺事，故當(dāng)時(shí)號為詩史。”此后杜詩的這種風(fēng)格就影響了一代代的詩人，生逢亂世的詩人，是最容易在他們的詩歌中反映現(xiàn)實(shí)，寄托深情。他們的創(chuàng)作，也自然要受到時(shí)代的影響，時(shí)代的現(xiàn)實(shí)也往往會成為他們詩歌中的內(nèi)容，給讀者展現(xiàn)出一種特殊的歷史畫卷。文學(xué)即人生，人生即文學(xué)。此一境界，在眾多經(jīng)歷了亂世的文人中都有所體現(xiàn)。張之洞的詩篇中也有大量這樣的詩歌。

《廣雅堂詩》中的開篇第一首便是這樣一篇反映現(xiàn)實(shí)之作。《癸丑七月畿輔淫雨十日順天天津保定河間正定深冀方二千里間大水無際自通州乘舟至束鹿》：

綺繡周原變水鄉(xiāng)，誤看秫稻作菰蔣。

澤鴻休怨無安所，且限南來丑虜狂。

時(shí)發(fā)賊擾河北畿輔戒嚴(yán)。

此詩中所云“癸丑”乃是清咸豐三年（1853）。這一年張之洞十七歲。這段時(shí)期由洪秀全領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動的太平軍起義已經(jīng)于道光三十年（1850）在廣西金田爆發(fā)。這個(gè)事件對中國近代史有著深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)張之洞家族也受到了此次起義的影響。張之洞之父張鎂，時(shí)任貴州興義府知府，據(jù)《張文襄公年譜》記載：“（道光三十年）六月，洪秀全起金田，將窺黔邊。贈公募義勇，謹(jǐn)斥堠，上書巡撫，請用李化龍八道進(jìn)兵之策，不果行。”張父作為朝廷官員此時(shí)正積極應(yīng)對太平軍的威脅。此后，太平軍勢如破竹，暴風(fēng)驟雨般席卷大半個(gè)中國。張之洞此時(shí)正在應(yīng)試，雖然沒有站在反對太平軍的前線，但對于這樣一場聲勢浩大的起義不可能沒有感觸。咸豐三年，“三月，江寧不守，畿輔戒嚴(yán)”。此年，太平軍在林鳳祥、李開芳的帶領(lǐng)下開始北伐，北伐軍一度攻至天津外圍，天津地方政府頓時(shí)惶恐不安起來，整個(gè)清政府也一片恐慌。《張文襄公年譜》載：“七月，出都，值霖雨兼旬，自通州乘舟至束鹿，賦詩紀(jì)行。”所說的便是這一首詩。數(shù)十日的淫雨連綿，“綺繡周原變水鄉(xiāng)”，中原已成一片澤國，遍野哀鴻，人民流離失所，無家可歸，本來是場災(zāi)害性的大雨，但是他卻說“澤鴻休怨無安所”，因?yàn)榇擞辍⒋怂堋跋弈蟻沓筇斂瘛保簿褪悄芏嗌贉p緩太平軍的進(jìn)攻。張之洞從小接受的是傳統(tǒng)的儒家思想教育，他的老師胡林翼是平定太平軍的主要人物之一，也是晚清中興四大名臣之一，“曾胡左李”，排名僅在曾國藩之后。張之洞作為傳統(tǒng)的文人，他自然是維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，堅(jiān)決地批判太平軍。他的五古《哀時(shí)》就表現(xiàn)了他對這場戰(zhàn)爭的看法：

刁調(diào)青蘋末，終致沙石飛。嵬蛾金堤高，安知蟻穴危。清晏五十年，養(yǎng)此氓蚩蚩。文吏吾公醉，武卒市人嬉。江南信可哀，河北守者誰。勢欲括赤縣，與之作潢池。泰極否所伏，剝窮復(fù)繼之。泰否乃天道，剝復(fù)在人為。天道己板板，人事仍熙熙。

張之洞寫下此詩時(shí)正值少年，正是求取功名的時(shí)候，意氣風(fēng)發(fā)，“少年心事當(dāng)拿云”，他覺得面對此局面，自己將來一定會大有作為，但是千里之堤，毀于蟻穴。清政府的腐敗早已使他無法面對此種局面。清政府文恬武嬉，腐敗叢生。“清晏五十年”即所謂的康乾盛世，其實(shí)就是這段時(shí)期，清政府也是危機(jī)四伏。各種起義不斷，在嘉慶十八年（1813）爆發(fā)的林清領(lǐng)導(dǎo)的天理教徒起義早可以看出清王朝已開始進(jìn)入風(fēng)雨飄搖的時(shí)期。雖然林清領(lǐng)導(dǎo)的起義最后被清軍鎮(zhèn)壓，但是卻震動了整個(gè)朝野。可悲的是清政府并未因此事而反省，而整頓吏治、重振朝綱，相反統(tǒng)治腐敗依舊。在此后又爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭，中國從此進(jìn)入了半封建半殖民地社會。政局更加動蕩，眼前這場轟轟烈烈的太平軍起義正應(yīng)了“泰極否所伏”這樣的結(jié)果。“剝窮復(fù)繼之。泰否乃天道，剝復(fù)在人為。天道已板板，人事仍熙熙。”面對混亂的局面，張之洞可謂是躊躇滿志，企圖以一己之力來扭轉(zhuǎn)局面，這也符合大多數(shù)深受儒家教育的文人的想法。這種思想也貫穿張之洞的一生。

在張之洞的筆下還有許多反映戰(zhàn)亂生活的，如《宿甯羌州》所說的：

歲晏單車獨(dú)北征，風(fēng)催槁葉下邊城。一家骨肉同萍梗，（時(shí)家大人方督兵辦賊，賊熾晌缺，艱苦已極。伯仲叔三兄南行在路）四海親朋半死生。（五弟小潭以癸丑秋歿，笙樵從兄亦以是秋歿于粵。粵方有紅匪之亂，從侄桐冒難奔喪，今無耗。業(yè)師童云逵、洪南陔兩先生皆陷賊流離，死生未卜。石氏、鹿氏諸戚時(shí)在都勻府圍城中，兵警危甚）杼柚山中猶急稅，旌話旗江上未休兵。憂來無寐披衣起，霜月橫天■馬鳴。

戰(zhàn)亂使自己的親朋流離失所，生死未卜，憂從中來，無心睡眠，滿天的星斗，蕭蕭的馬鳴，徒增了幾分凄涼。

在張之洞的詩歌創(chuàng)作中大多都反映了晚清時(shí)局，農(nóng)民起義和外敵入侵兩大主題成為張之洞這一類詩歌的主題，這一類詩歌也是張?jiān)娭凶钣袃r(jià)值的。

三、對張之洞在文學(xué)史上的評價(jià)

汪國垣先生在《光宣詩壇點(diǎn)將錄》中將張之洞比作“天威星雙鞭呼延灼”，而錢仲聯(lián)先生的《近百年詩壇點(diǎn)將錄》將他比為“天競星船火兒張橫”，評價(jià)都很高。胡先■評價(jià)他“以詩歌領(lǐng)袖群英，頡頏湖湘、江西兩派之首領(lǐng)王任秋、陳伯嚴(yán)，而別開雍容緩雅之格局，此所以難能而足稱也”。錢仲聯(lián)先生《近百年詩壇點(diǎn)將錄》中說：“近百年詩壇，足當(dāng)梁山舊頭領(lǐng)者，汪國垣以屬王■運(yùn)，陳衍不謂然，以為當(dāng)屬張之洞。余意不敢附和。……托塔天王其人，李慈銘庶足當(dāng)之。”

誠然，張之洞詩歌成就還不足以統(tǒng)領(lǐng)近代詩壇，但是當(dāng)時(shí)的詩界名流都和他有著極深的關(guān)系。錢仲聯(lián)提到的李慈銘就是他的學(xué)生。此外同光體的元老如陳衍、鄭孝胥、沈曾植等都曾是張之洞的幕僚，其中袁昶則是張的得意門生。張之洞身兼儒臣、達(dá)官、詩人等角色，自然當(dāng)時(shí)名流之士多從之。他雖不主持詩壇，但對詩壇也有著極大的影響。作為一名詩人，張之洞有自己的創(chuàng)作心得和詩學(xué)宗旨。他提倡雅正、主張宋意入唐格，重視詩歌理意和情韻。在晚清異彩紛呈的詩壇，張之洞以自己的風(fēng)格獨(dú)領(lǐng)一派。他力圖在古典詩歌領(lǐng)域，走變通之路，但是他的詩學(xué)觀仍是在復(fù)古的路子中循環(huán)，不可能給古體詩找到新的出路，不過作為封建文人，他力圖創(chuàng)新，也形成了自己的風(fēng)格。

“為學(xué)通漢宋，為政貫中西，一代大師成相業(yè)。其心質(zhì)鬼神，其才兼文武，九州公論在人間。”晚清學(xué)者梁鼎芬的挽聯(lián)很好地概況了張之洞的一生。

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作 者：劉揚(yáng)，碩士，中北大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院助教，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com