立于心端達于博遠

張晨

摘 要：“忠恕之道”作為孔子為人處世的至高原則，其中包含著樸素而深刻的處世哲學和生活智慧。“忠恕之道”包含“忠道”和“恕道”兩個方面，它們一體兩面，既相對獨立又互為補充。本文從這兩個方面入手，全方位地解讀孔子“忠恕之道”，并結合現實，發掘并闡釋了其內在的當代價值。

關鍵詞：孔子 忠恕之道 忠道 恕道 當代價值

兩千年前，孔子和他的弟子曾參曾經有這樣一段對話：

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）

孔子講過無數的道理和學問，但他的弟子曾子告訴我們，貫穿孔子一生的做人做事的根本出發點就只有“忠恕”這兩個字。一部《論語》，將近兩萬字，可最后的凝結，卻是這樣的兩個字，可見其中的分量。那么，到底什么是忠恕？孔子的“忠恕之道”講的是什么樣的道理？

我們習慣的思維，是將忠恕并提。但是立足《論語》原典我們發現，忠和恕雖然有著內在的貫通，但它們表達的其實是兩個不大相同的意思。“忠”有“忠道”，“恕”有“恕道”。

一、感悟“忠”道：責任 胸懷

關于“忠”，歷來學者有不同的見解。筆者認同宋代理學家朱熹給的解釋：

盡己之為忠。……盡，竭盡無余之辭也。①

由此來看，忠首先就是要求我們在做事時，盡心盡力，竭盡無余，認真忠誠。持這一觀點的還有楊，他說：“‘忠，誠也。誠心以為人謀謂之忠。”② 那么，為誰盡心，為誰忠誠？忠的對象又是誰？

忠，可以是表示為臣子對國君的忠，也就是我們所理解的傳統意義上的忠君思想。我們來看《論語》中關于這一點的表述：

定公問：“君使巨，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《論語·八佾》）

但在《論語》有關“忠”的論述中，孔子對君臣關系論述的較少，只此一章。因此在更多的時候，我們認為，忠指的是為人處事層面上的忠。就像孔子的弟子曾參，每天都會追問自己這樣一個問題：

曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）

曾子每天反省的第一個問題就是：與人相處、為人謀劃時我做到認真忠誠了嗎？而這里的人，我們可以把他理解為他人、普通人、我們周圍的所有的平凡人。

從這個角度出發，在《論語》當中，孔子的“忠”的內涵表現為兩個層面。

（一）“忠”是一種責任，要求凡事為他人考慮，對他人的盡心竭力、認真忠誠

要做到這一點，孔子認為，我們每個人都應從我們最基本的角色做起，從身邊人做起，進而擴展到對其他人。忠，體現在生活的各個方面。

首先，作為自然角色，身為人子女，對待父母我們應該做到“忠”。所謂，“孝慈則忠”（《論語·為政》）是與父母相處時，我們應盡心竭力、認真忠誠，而不能僅僅滿足于對父母物質上的供應。所以孔子又說：

子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）

孔子說，很多所謂的孝，只是單純地在物質上養活老人而已。對待犬馬之類的動物，我們照樣也能做到養。所以對待父母，如果僅僅只是養，即便是錦衣玉食，但沒有發自內心的敬重和關心，那和飼養犬馬有什么區別呢？

在物質生活比較豐富的今天，孔子的這段告誡可謂是振聾發聵。作為一個群體的“空巢老人”的出現，年輕人特別是當代大學生中普遍存在的感情親情的缺失問題，都不能不引起我們的重視。而由此反觀孔子的觀點，更能體悟到其中的價值。

其次，作為社會角色，我們同樣要做到對他人

的“忠”。

步入社會，我們每個人都有自身的角色定位，都處在同曾子所說的“為人謀”的這么位置。在這一點上，孔子為我們做了一個很好的榜樣。

子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎。”（《論語·憲問》）

作為老師，愛自己的弟子，就應該無怨無悔地為他們操勞嗎？真心地為學生考慮，就應該誨人不倦、好好地教育他們。孔子的這樣一句反問，同樣也是普天之下為人師者對自己職業道德的反問。

師者如此，其他的職業也是一樣。忠，在當代社會，我們可以理解為個人對自己職業良知和價值的認知和拷問。當今社會職業分工可謂越來越細，可國人的安全感卻沒有相應增加。媽媽們在一塊討論什么奶粉不能吃，主婦們在一塊討論什么油不能用，病人們在一起討論哪個大夫開的藥價高？這個時候，我們缺乏的恰恰是那份最起碼的“為人謀而不忠乎”的反省和自問。2012年熱播的電視劇《心術》當中，那位神經外科的老主任曾說過這樣一番話：“有了糾紛，大家不能總想著如何自保，救死扶傷才是醫生最大的天職。生命，是我們承載的天將大任。作為一個醫生，首先，你要有仁心，其次，才是仁術。”其實，我們的各行各業也何嘗不是

如此呢？

因此，筆者認為，孔子的“忠”的第一層意思，表達的是一種責任，凡事為他人考慮，對他人的盡心竭力。只不過這種責任不是來自外在的要求，而是發自內心的深處。而這樣一種自覺的責任意識，無疑讓我們如今浮躁的人際交往心態與職業良知有了一個正面的反觀和思索。

（二）“忠”是一種胸懷：幫助他人與成就他人

孔子說過，“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。我想得到的，或者說我已經得到了，我也會幫助別人去得到。

幫助他人，并進而成就他人，這是“忠”的第二層內涵。

在這方面，孔子不僅自己身體力行，還鼓勵他的學生也這樣做。

子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！”（《論語·雍也》）

孔子告誡他的弟子，自己富有了不要光想著自己，還要想到為他人、為社會做點什么。在這里，“忠”是一種“達者兼濟天下”地對他人、對社會的情懷。

而要做到這一點，不一定非要是功成名就的達者。孔子同時還強調，“仁乎遠哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》。）仁的境界離我們并不遙遠，只要仁在我心中，一念為善，我們就是仁者。

這一點，在我們今天有著十分積極的意義。在大家都在感嘆幫助他人時會“有心無力”時，它為我們破解了困境。達與不達，無關金錢、地位，它不是來自別人的定義，而是自己內心的評判。只要有心、只要愿意，那么每個人都可以是達者。就像“感動中國”人物中的郭明義、白芳禮，他們用自己的行動實踐了這一點。

因此，忠有兩個層面的內涵。但不管是對他人盡心竭力的態度，還是幫助、成就他人的情懷。忠其實體現的更多地是對自己的要求，強調如何做好自己、強調如何用自己的能力關愛他人、幫助他人。這就是孔子的

忠道。

二、體味“恕道”：尊重與寬容

關于“恕”和“恕道”，《論語》當中有句最經典的話：

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛靈公》

在孔子看來，“忠恕之道”的最高境界是“恕”。一個“恕”字，值得用一生去奉行，所謂“己所不欲，勿施于人”。關于“己所不欲，勿施于人”這句話，楊伯峻先生在《論語譯注》一書中對此注釋說：“恕，孔子自己下了定義‘己所不欲，勿施于人。而要做到‘己所不欲，勿施于人，這也就是要求人們在待人時，要‘忖己度人、‘以己量人，并且要將心比心，自己不想要別人強加給自己的東西也不能強加給他人，這便是‘推己及人的結果。”③

恕是推己及人，是將心比心。孔子的恕道中，暗含的一個首要的前提就是對他人的尊重和理解。

（一）恕的基礎：尊重、理解

要想真正做到“己所不欲，勿施于人”，一個最基本的前提就是尊重他人、理解他人。

東晉的陶淵明在江州做官時，曾經送給兒子一個小仆人，但同時他還給兒子寫了一封信，信上有一句話：“此亦人子也，可善遇之。”④這句話，在今天看來尤其可貴。一個仆役，絕對沒有高貴顯赫的門第，也沒有殷實富裕的家境，是標準的草根。可在陶淵明眼里，這個仆人卻和陶淵明父子或者其他人是沒有什么區別的，大家都一樣，都是人子。那么既然同為人子，理所應當“己所不欲，勿施于人”，理所應當得到“善遇”。

在現代生活中也是一樣，只有把別人當做和自己一樣的人，學會尊重別人，才會自覺做到“己所不欲，勿施于人”。而只有理解和尊重了，進而才能對他人不苛刻，用一顆包容和感恩的心來對待生活、對待他人。那么，這就是人生最大的美德，也是恕的最高境界——寬容、饒恕。

（二）恕的升華：寬容與饒恕

如何做到這一點？

第一，要懂得原諒別人的過錯。

孔子說：“不念舊惡，怨是用稀。”《論語·公冶長》對待別人曾經對自己犯下的過錯，孔子的選擇是忘卻。只有這樣，我們才能遠離怨恨，才能做到內心的平和。

人非完人，孰能無過？孔子非常理性地看待這一

問題：

“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《論語·子張》）

“君子之過也，如日月之食焉。”（《論語·子張》）

即便是君子，也不能保證自己一輩子不犯錯。有了這樣的一種理解，那么，我們如果再揪住別人的錯誤不放，那確實不是明智之舉。每個人都會犯錯，我們要做的是給別人一個改過的時間和空間，而不是念念不忘。因此，要做到寬容，首要就要客觀地對待別人的過錯。

第二，要做到躬自厚、薄責人，凡事不過分苛責他人。

子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”（《論語·衛靈公》）“躬自厚，而薄于責人，則遠怨矣。”（《論語·衛靈公》）

一旦有什么事情發生，不要總把原因都歸結到別人的身上，要多從自己身上找原因。“躬自厚”，多反思自己，我哪里做的還不夠好，我應該對這個事情擔負起什么樣的責任？孔子告訴我們，人對自己可以苛刻一點，但是對別人一定要寬容些，做到這樣就可以遠離別人對自己的怨恨，并最終達到人際關系的和諧。

除了饒恕、寬容，在孔子的恕道中，寬容不是弱者的舉動，也不是無原則的老好人。寬容他人的同時，砥礪自己、敦促自己，感化他人，最終也成就了自己。

子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”（《論語·憲問》）

孔子說，如果有什么不對的地方，我從不指問蒼天，我也不會苛責、怨尤他人。我的任務就是下學人事而上達天命，把我該做的事情做好，或者說做得更好，做到完美、做到極致，這就可以了。因此，在孔子的恕道里，除了悲憫、理解和寬恕，其實恕中更包含有一種生生不息地砥礪自我的自強意識。

因此我們看，恕的根本是理解、是尊重，在此基礎上，我們做到饒恕、做到寬容。和忠相對，恕體現的是自己對他人、對外界的一種要求，對他人不抱怨、不苛求，寬恕、包容。這就是孔子的“恕道”。

三、忠恕之道：立于心端與達于博遠

我們前面說過，“忠道”和“恕道”一體兩面，它們既相對獨立，又有著內在的貫通。可以說，忠是對己，恕是對人。忠和恕，就像人的兩翼，共同造就了孔子的“忠恕之道”。

在今天，在我們很多人都在感嘆人心難測、人際關系復雜的時候。孔子的忠恕之道，卻讓我們回到了那個最開始的原點：人與人相處，不是謀略、不是技巧，為人處世的智慧全在我們的心里。在《說文解字》中，對忠恕的解釋：“忠，敬也。從心中聲；恕，仁也。從心如聲”⑤。從造字法來看，忠和恕這兩個字的共同點就是它們都從“心”。在“心”之上，中人之心，如人之心。以“心”為基礎，我們本著一顆幫助、關愛、寬容、體諒的心，為人處事，與他人交往，人心和諧、人與人之間和諧，那么和諧美好的社會家園離我們還會遠嗎？正所謂立于心端，達于博遠。這就是孔子給我們的啟示。

而這份啟示不僅影響著我們，同樣也感染了全世界。1988年，七十五位諾貝爾獎的獲得者在巴黎集會，會議結束后他們發表聯合宣言，向全世界呼吁“人類如果要在21世紀生存下去，就必須回到2500年前，去孔子那里汲取智慧”。而在聯合國總部大廳里，赫然刻著孔子的話——“己所不欲，勿施于人”，這八個字，被認為是處理國與國之間往來的至高準則。

綜上所述，“忠恕之道”發展至今，其內涵雖然會隨著時代的發展而不斷地擴充或更新，但夫子“忠恕之道”的所推崇的誠信、責任、理解和寬容等處世哲學卻依舊是指導我們行為的準則，它不僅影響著每一個中國人，還對整個人類的道德文明有著普世的價值。正如賀麟先生所言：“只要能對儒家思想加以善意同情的理解，得其真精神與真意義所在，許多現代生活上、政治上、文化上的重要問題，均不難得到合理、合情、合時的解答。”⑥

① （宋）朱熹：《四書章句集注·論語集注》，中華書局1983年版。

② （清）劉寶楠：《論語正義》，中華書局1982年版。

③ 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1980年版。

④ 見于《南史·隱逸·陶潛傳》，（唐）李延壽撰。

⑤ （東漢）許慎：《說文解字》，中華書局1963年版。

⑥ 龐樸等：《先秦儒家研究》，湖北教育出版社2002年版。

作 者：張 晨，山東大學文學與新聞傳播學院碩士，中國人民解放軍信息工程大學講師，主要研究方向為漢語言文學。

編 輯：郭子君 E？鄄mail：guozijun0823@163.com