論藝術(shù)家的婚姻

王基宇

青年藝術(shù)家李燎的家事最近衍生出了作品與展覽，他的準(zhǔn)岳父反對(duì)女兒與這個(gè)年輕人步入婚姻，并說出了金句——“藝術(shù)是真空的”；這句話成為了李燎之后個(gè)展的題目。

藝術(shù)的確是能夠改變?nèi)松模茏璧K你與女友的婚姻；而由于家庭因素而放棄藝術(shù)者也大有人在。有人就有倫理，藝術(shù)從來不是石頭里蹦出來的，其始終被背后的人倫品質(zhì)所貫穿；倫理形態(tài)對(duì)藝術(shù)家的心性與作品在很大程度上有決定性的影響。我認(rèn)識(shí)的許多藝術(shù)家現(xiàn)在正處于戀愛、分手、婚姻、生育等各種狀態(tài)中，考察一下現(xiàn)實(shí)中藝術(shù)與婚姻的關(guān)系或許比法國(guó)哲學(xué)更有助于他們的生命實(shí)踐。

我們可以從這樣三種經(jīng)驗(yàn)中體會(huì)到婚姻倫理對(duì)藝術(shù)的重要影響：1.對(duì)方宗族的承認(rèn)；2.生育、教養(yǎng)與繼承人；3.異質(zhì)文化和親。

首先我們都明白的是，婚姻與愛情是相區(qū)別的（我們常用“婚姻是愛情的墳?zāi)埂眮硗癸@這一區(qū)別，但“墳?zāi)埂辈灰欢ㄊ琴H義，你不希望你去世的親人暴尸街頭或半夜在走廊里蹦跶）。愛情雖然復(fù)雜，但通常以愛欲和激情為基礎(chǔ)；而婚姻的基礎(chǔ)是生育、養(yǎng)老、一系列家禮（婚禮、拜見、祭奠等）。同性戀婚姻合法化運(yùn)動(dòng)更像某種政治斗爭(zhēng)而缺乏倫理內(nèi)容，單生育這一項(xiàng)就令其似走錯(cuò)片場(chǎng)。

李燎的婚姻現(xiàn)在受阻，是由于沒有贏得對(duì)方宗族的承認(rèn)，而若要贏得承認(rèn)，就要讓個(gè)人與藝術(shù)品質(zhì)符合對(duì)方的預(yù)期。在《孝經(jīng)·諸侯章》中，諸侯的孝道在于長(zhǎng)期保有宗族的兩個(gè)尺度，“富（經(jīng)濟(jì)的充足）”與“貴（社會(huì)的尊重）”，當(dāng)今世界這兩個(gè)尺度也依然在運(yùn)行不休。而如果要為了婚姻去迎合這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就一定會(huì)改變藝術(shù)家的創(chuàng)作形態(tài)——作品會(huì)更易于收藏，會(huì)更令大眾、媒體或社會(huì)精英喜愛或尊敬（這兩點(diǎn)并不一定降低藝術(shù)的核心品質(zhì)）。

如果宗族承認(rèn)像某種外在限定，那么婚姻中的生育與教養(yǎng)則生成某種人生自覺來改變藝術(shù)家的方向。片山如果有孩子，他怎么會(huì)去吃屎呢？父親怎能容忍自己孩子在學(xué)校被同學(xué)嘲笑“哈哈，你爸吃屎”？教養(yǎng)孩子的責(zé)任需要穩(wěn)定的家庭倫理，這種被贈(zèng)予的穩(wěn)定尺度將改變藝術(shù)家的參照系。

繼承人的問題對(duì)于最優(yōu)秀的藝術(shù)家非常重要，如果他認(rèn)為藝術(shù)事業(yè)是最殊勝的大道，并且自己掌握了藝術(shù)中的最高真理，他一定會(huì)讓自己的孩子繼承；這樣的例子太多了，王羲之、王獻(xiàn)之、米芾、米友仁、王時(shí)敏、王原祁、成龍、房祖名……現(xiàn)實(shí)層面上，當(dāng)代藝術(shù)體制也不像科學(xué)或體育那么嚴(yán)苛，對(duì)于一位掌握資源的成功藝術(shù)家，TA的子女在藝術(shù)圈里被接納也更容易；可預(yù)見“藝二代”將成為問題。

和親是古代政治，也是現(xiàn)代文化。血脈小宗族之上更有文化大宗族，兩種異質(zhì)文化和親不只是個(gè)體被考驗(yàn)，更是兩種文明、兩套尺度的互相承認(rèn)，“富貴”在這里被懸置，因?yàn)樵诩孜幕镲@貴，在乙文化看來可能是個(gè)惡棍。中美兩種文化都把李小龍當(dāng)做卓越的“自己人”，他的婚姻是否為這做出了重要奠基呢？文化人的跨文化婚姻中，夫妻雙方都代表著自己的文明背景，影響著藝術(shù)創(chuàng)作在雙方文化圈中被觀看的視域；吳山專的幾何學(xué)作品一定要讓他的西方妻子入場(chǎng)，因?yàn)檫@種幾何學(xué)不是中國(guó)源發(fā)的，沒有他妻子代表西方文化人給予徹底的承認(rèn)老吳就像個(gè)民科。