呂有界 鄧燕赟
摘要:在分析課程目前實際情況的基礎上,提出課程改革的基本思路;然后并對課程改革的核心環節“突出職業能力培養的課程設計理念與基本思路”進行了闡述,提出數控機床維修典型企業全程參與課程開發的基于系統化工作過程的課程設計理念與基本思路;最后針對數控機床典型故障實例進行了教學過程分析與初步實施,表明課程改革后的課程設計理念與基本思路具有一定的實用性,能夠切實提高學生的學習興趣與數控機床故障診斷與維修基本技能。
關鍵詞:數控機床故障診斷職業能力課程改革
《數控機床故障診斷與維修》課程是數控技術相關專業的核心課程之一。通過本課程的學習,使學生具備數控機床日常維護能力、數控機床安裝與調試能力以及數控機床故障診斷與維修能力;進一步提升職業能力與職業素養;掌握數控機床故障診斷與維修的基本方法與步驟;掌握數控機床故障診斷與維修典型數控系統相關知識;進一步提高方法能力、社會能力;最終為提高學生的就業競爭力及可持續發展提供堅實的基礎。本課程的理論性與實踐性很強,需要學生有很好的故障診斷與維修的思維能力以及操作能力。為了更好地培養與提高學生數控機床故障與診斷能力,本文在分析課程目前實際情況的基礎上,進行基于系統化工作過程的突出職業能力課程開發與設計改革探索。
一、數控機床故障診斷與維修課程現狀瓦匠帶著百鳥衣,與皇帝換龍袍,讓狗咬死皇帝,救出妻子,過著幸福美滿的生活。
系列故事之五,《螺獅姑娘》。小伙子漢鵬在河邊釣回一只螺獅,原來是個漂亮的龍女,兩人成親。龍女被皇帝搶走,漢鵬花了三年時間織成百鳥衣,來到京城,與龍女一道奪得皇位。
這些故事都有共同的地方:保留了“百鳥衣”這個核心情節,毫無例外地賦予百鳥衣神奇作用,用它來戰勝邪惡勢力,取得美滿與幸福。“百鳥衣系列作品”是對鳥圖騰崇拜感情長期積沉的成果。
歷史上的壯族先人確實把鳥當作圖騰,把鳥的羽毛當作神物,視為珍寶。據《逸周書·王會篇》載,當時生活在嶺西地區的百越支系,以“翠羽”作為貢品,獻給中原的殷、周王朝。壯族先民把鳥的羽毛,或播在頭上,或編成羽冠,作為頭飾,或織成衣裳,穿在身上,扮成為鳥的樣子,這是對鳥圖騰的認同,是對鳥類的崇拜。更值得玩味的是:現代壯語“鳥”字仍發“駱”音,似乎傳遞著“駱越”是鳥越壯族的創世神“布洛陀”、“布洛西”中的“洛”(駱)之意……
銅鼓作為嶺南古代民族的圣物,有“是鼓有神”的地位。它也是駱越部族長的權力標志物,《惰書·地理志》有記載:“有鼓者號為都老,群情推服。”這神圣銅鼓也成為壯族先民有鳥崇拜情結的證物。廣西西林縣普馱漢墓出土的28號銅鼓,鼓面飛鳥紋暈圈就有飛鳥二十只。銅鼓的鼓面除了太陽暈之外,飛鳥紋占著突出的地位。有的銅鼓鼓身上有船(龍舟),船頭有鵝鳥頭像,船尾有鳥尾。現在廣西銅鼓鼓面鼓身上有眾多的翔鷺紋、羽人紋,這些都是壯族先人鳥圖騰崇拜的見證,那些排列整齊的羽人舞隊,是鳥圖騰舞,是人們正在舉行鳥圖騰祭祀的儀式。作為壯族文化藝術代表之一的“寧明花山崖壁畫”也多出現眾多的羽人圖像是否也有此深意?
《尋找太陽的母親》——《百鳥衣》之補闕
以上神話故事和史物,補闕著《百鳥衣》誕生于一個有著濃重鳥崇拜民族,豐富了其民族圖騰信仰的烙印,增強了其文化底色,沉淀著深厚的民族心理。我反復閱讀,思索,開悟了《百鳥衣》了另一個強大生命力,即:熱愛生命,不畏艱險,追求美好的生命崇拜,如同有著太陽崇拜意識的《尋找太陽的母親》:
詩梗概:
1.人們認為天是有邊的,想知道天邊是個什么樣子。
2.大家商量找天邊的事,都自告奮勇前往。
3.大家覺得年青的孕婦去最合適。
4.年青孕婦踏上旅途,途中生下了孩子。
5.母子倆一起找天邊,沿途的人們很受感動,給他們以鼓勵或照顧。
6.母親老了不得已留下來,孩子發誓找到天邊,繼續前行。
源于《媽勒訪天邊》神話的《尋找太陽的母親》里,“訪天邊”即尋訪太陽,探索生命的象征,由孕婦承擔起尋訪天邊(太陽)的任務,這是因為“孕婦身上體現的是兩個生命,可以達到相對延長生命的長度”,更為重要的是,原始先民認為“孕婦具有生殖與豐饒的雙重文化功能”,“具有與太陽相呼應的文化意義。”廖明軍.壯族自然崇拜文化[M].第二章.南寧:廣西人民出版社.2002年9月.太陽如百鳥一樣,是自然崇拜對象,如銅鼓鼓體鑄有的太陽、云雷、翔鷺、羽人船、園渦等紋飾一樣,都是自然界生生不息之物,顯現出一種生命不息的氣象。
生命,是融通種族間,國家間,物種間的氣流,最讓我們不能忘懷,最讓我們相通,最能給我們以啟示……
我們的少數民族文學如果能在表現民族風情、民族精神、倫理教化中注入生命氣象,作品就更能淵源流傳,深入幾代人心中,民族作家的作品就不會只是停留在對過去的懷想中……
參考文獻:
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