是真名士自風流

薛強

古往今來，除去革文化命的年代，人們談到教師這一形象，總是懷著某種崇高、圣潔的感情，去謳歌贊美，去頂禮膜拜。尤其是近幾年，“科教興國、強國”的理念日益成為全社會的共識的時候，教師似乎真的成為“陽光下最崇高 ”的職業了。細察千百年來“儒、士、師”等這一系列稱謂的實際，了解教師這一社會角色的內涵，對在新時期正確評價乃至塑造教師這一形象不無裨益。沿著歷史發展的足跡，領略不同時期教師的風采，也許會有助于我們對新世紀教師形象的思考。

一、克已尊道，古代教師的楷模

教師，作為一份職業始于何時恐已無可稽考。從典籍的記載看，無論是《論語》、《禮記》，還是《勸學》、《師說》，儒學諸子以及后學弟子們無不是克勤克儉、竭誠盡智畢其一生去傳經布道。孔子周游列國，荀子設壇講學，開宗明義地談“克已”，談“復禮”、談“君師者，治之本也”，無非是在匡助國家，教化百姓，維護“禮正道暢”的社會環境。在那個“師必勝理行義，然后尊”（語見《呂氏春秋·勸學》）的年代，教師只能是社會意識形態乃至皇權國綱的維護者。在奴隸社會及封建社會初期，師與官往往合二為一，為師之尊總要通過為官之盛來輔助，而若想將政見顯彰不假借教師的智力勞動也斷然不行。尤其是后來，儒、士、師、官往往集于一身，地位之尊，業績之顯自不待言，更重要的是能有充足的時間和精力來洞悉社會、教化民心。正如《禮記》中宣揚：尊師是為了重道；而韓愈在《師說》中強調：“道之所存，師之所存也。”可見，求道、尊道、守道便涵概了“教師”艱辛、勞苦一生的奉獻。毋庸諱言，正是儒家“天地君親師”的排位，為教師張揚了名氣，確定了地位。當然，也是從那時起，教師開始注重道德的修養，強調以身作則，明確學高為師，身正為范。而為了維護這尊貴的地位，又必然要同統治者保持高度的一致，策科舉以取仕，用“四書五經”把莘莘學子的腦袋教化成統治者思想的儲存箱，去更好地為統治階級服務。師者，克己尊道者也。

二、授業救民，現代教師的風范

到了近現代，由于受到了西學的震撼和帝國主義槍炮的轟擊，中華民族在一百多年的時間里被荼毒，被欺辱。如何在“西風東漸”中喚醒民眾，抗擊寇仇，致力國富民強，幾乎所有的從教者紛紛掙脫官場的羈絆，用科學和民主武裝自己，去傳播科學知識，去引領文化潮流的發展。

亂世辦學最能顯示出執教者的良知和英雄本色。“鐵肩擔道義，妙手著文章”，充分表現了我國知識分子所獨特的社會角色，他們一方面竭力傳播先進的科學文化知識，另一方面，把萬千憂患注入心頭，擔負著民族的苦難去呼吁，去奔走，去砌造國家強盛的大廈。由此，陳獨秀苦心傳播新文化，李大釗身先士卒求科學，魯迅把教室變成崇尚正義、怒斥敵丑、追求真理的戰場，聞一多則走出書齋，公開宣告“要做學問先做人”。這期間，教師并非是作為統治階級的反叛者身份出現，而是依據自己的良知去應對新舊交替且又新舊交錯的時代。在外寇入侵，戰亂紛擾的時期，眾多教師在良知和責任的驅使下，帶領著學生，背負著書囊，遷徙到安全地域，重新執鞭宣教，振興著祖國的教育，使得學子苦讀，弦歌不絕。在民族存亡最危急的時刻，有血性的教師們積極響應著“一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍”的征召，與萬千學生一道沖向疆場，為民族的生存、祖國的前程貢獻知識與生命。

這時期的教師由于脫離了官的體系，許多為師之人已經確乎成為一項民間職業人了，在這種變遷中，我們可以感覺到一個很大的進步，那就是其服務目標已從“忠君衛道”轉到為民、為社會，其作為“知識的傳遞者”這一勞動性質得到了確認。與古時候相比，為師的道德要求沒有變化，職業愈加相對獨立，傳授專業知識的重要性被突現出來。可是，由于政治的使命感比學業的完成更具緊迫感，因此，授業救民就幾乎讓從教人員付出了畢生的精力。

三、教書育人，當代教師的向往

新中國的誕生，確立了教師社會主人翁的地位，“人民教師”這一稱謂取代了“教書先生”、“私塾先生”等名稱。人民政府創辦了正規的學校，妥善安排了教師的工作與生活，廣大教師的聰明才智和忘我的工作精神被充分激發了出來。

教書育人，成為當代教師所向往的境界。社會的輿論導向，鼓勵教師要忠誠黨的教育事業，強調無私奉獻；科學技術的飛躍發展，對教師的業務能力又提出了較高的要求。于是，我們看到了皓首窮經的老教授煥發出青春的活力，看到了初入教苑的新秀刻苦鉆研教學藝術，看到了田間、工礦各類“掃盲班”人們執著的面孔，看到了一批批學子步入高等學堂。

有人說，中國的教師是世界上最“價廉物美”的一族。摘掉有色眼鏡平心而論，我國的教師的確是最有奉獻精神的群體，這種角色的責任使得眾多教師嘔心瀝血，兀兀窮年，忘我工作，在近乎清貧中享受清苦，在日漸清瘦中展示清高。這就是教師群像的寫照，但對這一形象的理解也存在明顯的缺憾。因為人人都認為當教師意味著犧牲，而忽視了作為師生合作互動的指導者角色，重視教師在勞動中傳遞知識的價值，忽視了勞動的創造價值。那么，教師究竟該是怎樣的形象呢？

四、美己樹人，新時期教師的追求

教師的辛勤勞動創造了教育世界。教師不僅是知識的傳遞者，而更應是創造性勞動的設計者和參與者。正是在這種創造性的勞動中，教師們創造教育生活，領悟工作的意義，享受職業的歡樂。教師專業性的勞動特點必須得到重視。從事教師這一職業的人均需要有專門的知識技能作保證，同時，還承擔著發展這一職業的使命；教師承擔著重要的社會責任，必須把社會的服務對象的利益放在首位，在社會的發展中不斷地發展完善自身。一言以蔽之，新時期教師的追求，就應該是“美己樹人”。

達到這一境界，不可能一蹴而就，它需要我們教師在當下這種轉型期多一些歷史的審視、理性的思考和大膽的實踐。首先，要激勵教師肩負起神圣的歷史使命，為我國迎接世界新科技革命的挑戰，培養出能實現第三步戰略目標、把我國建成中等發達國家的各種人才。這與以往所談的“育人”不同，不是只著眼于學生掌握了什么技巧，有什么特長，成績是否領先，而是要克服急功近利的心理，充分意識到“百年樹人”的歷史責任，不僅關注學生今天學會了什么，而且還重視其明天能學什么，能做什么。其次，注重發揮人格力量的引導作用，以人格塑造品格。教師的人格力量表現為健康的價值觀、高尚的道德情操和走在時代前列的學識。這不同于古時候的“師道尊嚴”，也不等于偏頗解釋的“無私奉獻”精神。作為教師，當然要注重以身作則、為人師表，也要具備嚴謹治學、樂于奉獻的精神，還要提倡具有健康而豐富的審美意識和審美情趣。此外，要注重用愛心開啟學生心靈的窗戶，了解學生的愛好和才能，公平對待所有學生，尊重他們的人格和創造精神。

“美己”并非表現在外表能感覺到的形象再造，它體現在教師人文素養和科學素養的提高上。教師不能把專業單一、單薄化，不能只是介紹或講解教材中的知識，而要從宏觀的角度為所傳授的知識定位，要有大智慧、大志向和大愛心。所以，我們強調教師工作的重要任務不僅是教會學生學習，更重要的是自己也要不間斷地學習，加強自身的修養。德國著名教育家第斯多惠說得好：“一個人一貧如洗，對別人決不可能慷慨解囊，凡是不能自我發展、自我培養和自我教育的人，同樣也不能發展、培養和教育別人。”要想高質量地“樹人”，“美己”是先決條件，而作為教師“美己”的終極目標，應該是“百年樹人”。

怎樣才能提高教師的自身素養呢？不妨從下面幾個方面來實踐一下。一是向哲學要高度。恩格斯曾經指出：“不管自然科學家采取什么樣的態度，他們還是得受哲學的支配。”愛因斯坦也說過：“如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學就可以被認為是全部科學研究之母。”因此可以說，任何發現、發明與創造離不開哲學的指導。正是在這個意義上，哲學為我們塑造了先進的世界觀并提供了科學的方法論。二是向史學要深度。任何事物都不是空中樓閣，沿著它的根基看下去，了解它的變遷與發展，以史為鑒，更能激起深層的思考。事實證明，具備雄厚的科學史基礎，對確定科研選題、創立科學假說及實施科學考察等都有重要的意義。三是向臨近科學要廣度。諾貝爾說過：“各種科學之間是有內在聯系的，為了解決某一個科學領域的問題，應該借助于其它有關的科學知識。”客觀世界是一個有機統一的整體，不同的事物必然存在著互相滲透、互相依賴。現在學校教育強調校內外溝通，學科間融合，便是在鼓勵教師們不要只泥于單一的學科教學，而要注重綜合研究性學習。最后，還要注意向前沿科學要新度。所謂前沿科學，是指代表著各門科學發展的方向和趨勢的知識。這就要求教師時刻注意本學科與相鄰學科的發展方向、趨勢和學術動態，增強創新意識。教師施教大凡有兩種范式，即操作型和創新型，前者屬于技術熟練者，而后者屬于反思性實驗者，只有對過去不斷地反思并對新的假說大膽實驗，才能真正走在時代的前列。作為專業教師，尤其是在確定了主攻方向以后，仍要不斷地根據變化著的情況，及時完善自己的見解，唯此，才有可能使自己真正具有創新的能力。

教師究竟該是怎樣的形象，也許見仁見智，但是，作為一個鮮活的個體，他除了應該恪盡職守外，自身的一些個性需求也是不能被忽視的。不能把教師當作不食人間煙火的“圣徒”看待，更不能以某種價值取向為先導而去忽略了教師作為正常人所應該被社會容納的凡人瑣事，除卻職稱、待遇、報酬等工作方面的合理要求外，諸如自身的婚嫁病休、衣食住行、子女就學就業、親朋交際來往，乃至個性方面的隱忍或露達等等，只要不對社會與民眾造成危害的，都應得到社會的認可和輿論的寬容。社會應該為教師營造寬松的工作與生活環境，為教師“美己樹人”提供良好的條件。 “美己樹人”應該是新時期教師的追求。古語有言“唯大英雄能本色，是真名士自風流”，我們堅信：無論世事滄桑，聲名榮辱，教師都是“大寫的人”，是真的名士，能譜寫出新世紀的風流歌。

（作者單位：深圳市福田區教師培訓中心）

責任編輯 鄒韻文