感佩于大禹的科學行動和言論

馮廣宏

自從上世紀疑古浪潮興起，大禹就在人與神之間徘徊；影響所及，至今文化界仍然有一些不同的聲音。如果大禹是在天上布土阻洪的大仙，或者能像夸蛾氏之子那樣背起大山，放到合適位置上去，那么今天就不必研究什么大禹文化了。所以，恢復大禹的人格，承認他是有血有肉的偉人，乃是一樁急務。由于他功高萬世，才被民眾奉之為神。這種由人到神的變化是正向的，并不是由神轉化成人那種逆向。

自從殷墟出土甲骨卜辭，歷史上殷商這個朝代才被嚴謹的史家所認同，同時也肯定了《史記》所記殷商世系的確實性。由于《史記》同樣記錄了夏后氏世系，雖然夏墟還沒有文字性器物出土，但根據邏輯推理，也應該同樣肯定。夏后氏世系頭一代是啟，他該是人而不是神，神怎么會創建王朝呢？既然是人，總有父親和祖父，不會從天上掉下來。《史記》依《世本》之說，記述啟的父親是禹，祖父是鯀。《國語》上魯國著名學者展禽指出：“夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。”《禮記·祭法》同樣說：“夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。”與《世本》之說一致。既然如此，作為啟的父親，禹就不能不是個肉身的凡人了。

科學的行動

凡人身份的大禹，在中華歷史上最大功勛是平治水土，所有古文獻上一條聲。但這件事是不是神話？需要考察一下它的科學合理性。如果現存的《尚書·虞夏書》里，完全沒有治水內容，那么這件事便可能屬于虛構；反之，要是記有那些內容，而且科學合理，就沒有理由懷疑那是神話。神話與史跡畢竟不是一個氣味。

《虞夏書》里三段，構成治水前期三部曲。

《禹貢》載“禹敷土，隨山刊木” 。第一步，用土填高積水的道路，沿著高地砍伐密林（同時建立標志），恢復交通。

《皋陶謨》載禹說“予乘四載” 。第二步，解決交通工具。

《禹貢》“奠高山大川”。《 呂刑》“禹平水土，主名山川” 。 第三步，測量地形，為山川命名。

這些前期步驟，為古今治水工作所必需，應該是實踐經驗的記錄，既科學，又合理。

《周髀算經》載有遠古數學家商高的話：“禹之所以治天下者，此數之所生也。”認為中國的數學創自大禹，因為治水才需要這門科學。書中介紹了“用矩之道”，矩是一種簡單而又實用的測量工具：“平矩以正繩，偃矩以望高，覆矩以測深，臥矩以知遠。環矩以為圓，合矩以為方。”大禹所用的矩，現代航海員手上的“六分儀”就根據它的原理制造。《山海經·海外東經》有一段話，說禹命令豎亥“步自東極至于西極”，“豎亥右手把算，左手指青丘北。”這位名“亥”的青年測量員右手拿著計算器，左手伸指測平，求得平距。這些說法符合測量技術要求。

漢代《論衡·談天》指出：“禹、益并治洪水。禹主治水，益主記異物，海外山表，無遠不至，以所見聞，作《山海經》。”現在《山海經》仍存，但今人往往不承認它是禹益所記，說它是戰國時人的編造。在這里想請教他們一下：時間與禹相隔兩千年的司馬遷，寫《史記》時強調，《山海經》里“所有怪物，余不敢言之也” 。如果那是相隔幾百年的戰國產品，怎會有這樣大的文化理念差距？再者，《山海經》里的地名，晉代地理學家郭璞注解時三分之二弄不清楚，交了白卷。相反《春秋》和諸子書中地名，弄不清的僅不到十分之一。如果《山海經》出自戰國，怎會有這種怪現象？今人所知有限，不應輕率地否定古人的說法。

大禹著手治理長江、黃河這樣的萬里巨流，除了必要的科技準備以外，還有個重要的前提，就是全局觀念，不能上下游各行其是，左右岸以鄰為壑。為此，必須統一號令，統一思想，統一行動，否則治理不了水土。堯舜時期，《尚書·堯典》講得很清楚，政治上是部落聯盟議事制，普天下氏族部落林立，各方雖有為首的岳長，但邦國之間爭強斗勝，誰也不服誰。因此，大禹治水開始，一定要樹立崇高威信，優先利用當時的原始信仰，采取“天”的名義來發號施令，即《墨子·非攻下》所謂“禹親把天之瑞令”；然后召開大會，進行動員，遲到者殺。《國語·魯語》上孔子敘述“昔禹致群神會稽之山，防風氏后至，禹殺而戮之” 。《韓非子·飾邪》認為這是“古者先貴如令”。當時肯定會出現許多反對派，大禹則以武力為后盾，加以制服。《墨子·兼愛下》記有古代文告《禹誓》，就是征伐三苗的出兵宣言：“濟濟有眾，咸聽朕言。非予小子，敢行稱亂，蠢茲有苗，用天之罰。”《荀子·成相》有禹“辟除民害逐共工”的話，而且《山海經·大荒西經》上也有“禹攻共工國山”。《呂氏春秋·召類》：“禹攻曹、魏、屈驁、有扈，以行其教。”說明那時征伐行動實在不少。

大禹治水有八年、十年、十三年諸說，最后達到《禹貢》所述“九州攸同”，號令完全統一。所劃分的“九州”，全部以自然地理特征為標志，在四千年前真了不起！比如四川所在是“華陽黑水惟梁州”，完全不依部落邦國的行政界線。今人往往說那是戰國時期學者的閉門造車，確實太主觀了。九州之說影響所及，貫穿了整個二十四史地理志、五行志，誰有那么大的能量閉門造出如此威力巨大的太空車？由此只能表明，治水帶來了政權的大一統，才有這樣燦爛的結果。《左傳·宣公三年》言及各地把地理資料送到中央，同時進貢一些金屬；大禹則利用金屬鑄成九鼎，把地理材料刻在上面，供民眾使用。如果全國不統一，缺乏一方的材料，九鼎上面的刻記就無從完整。

一切的一切，都證實了大禹治水事跡的科學合理性，而且大部分并非漢代以后的傳抄，多半是先秦文獻記載。

科學的救災

中國人有歷史學的基因，從上古起就有“左史記言，右史記事”的傳統。大禹當時說的話，幸而《尚書》里有具體記錄；盡管文字特別古奧費解，而且字句過分簡單，但畢竟是這位偉人留下的聲音。

《皋陶謨》是舜、禹、皋陶等一次談話（或許是開會）的全記錄，甚至連“嗯”、“啊”這些語氣詞都錄了下來，使四千年后的我們，有幸體驗到當時他們臉上的表情。司馬遷寫《史記·夏本紀》時，則用西漢時文言體照搬照抄。

《皋陶謨》開頭一大段，由皋陶發表一通政治見解。說完之后，作為主持人的舜帝說：“來，禹，汝亦昌言”——坐過來，禹！你也暢所欲言吧。

禹拜了一拜，說：“都，帝，予何言？予思日孜孜”——是啦，陛下！我能說些什么？我思想上每天都很緊張。

這時，皋陶插話：“吁，如何？”——哎，這話怎講？

禹開始匯報情況：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊”——洪水滔天，浩浩蕩蕩地包圍了高山，沖沒了丘陵，住在低處的居民不幸沉陷到水里。

“予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食”——我在干地、水地、山地、泥地用四種不同的運輸工具，沿著山脊砍出的林間小路，和益一起，現殺些鳥獸肉，送給那些救出的災民，讓他們活命。

“予決九河，距四海；浚畎澮，距川”——我們疏通了九條大河，先把洪水排泄到四海；再一條條地疏通小河和溝渠，把積水排泄到大河里去。

“暨稷播，奏庶艱食、鮮食。懋遷有無，化居”——接著又和稷一起，動員大家播種糧食。等到收成時，再分給民眾那些種出的糧食和鳥獸肉，并且讓產量不同的地方互通有無，讓大家儲存些貨物。

“烝民乃粒，萬邦作乂”——普通老百姓都有了飯吃，萬方的部落邦國都安定了下來。

皋陶聽完，深受感動地說：“俞，師汝昌言！”——哦，這些話你講得太好啦！

大禹的匯報極有層次性，完全勾畫出整個救災和治水行動過程和結果。《周易·系辭》說“吉人之辭寡，躁人之辭多”，簡簡單單的一席話，講得清清楚楚。

第一段講災情。洪水的嚴重性，在幾句話中歷歷如繪。

第二段講搶救。首先是準備運輸車輛，不同的地方使用不同的工具；其次是砍樹開路，而且沿途打獵，積累食物；同時又救出被水圍困的民眾；最后是給災民送食，維持生命，要點十分突出。今天的救災步驟也不過如此。

第三段講治水。從疏通大河做起，讓蓄積的澇水由大河暢流入海，解決最主要的洪患。然后才治理小河和溪流，把積水通過大河排出去。步驟不能相反。如果大河不通，小河和溪流的積水就無法排盡。今天我們采用的排洪步驟，仍然照這樣辦。

第四段講災后重建。首先恢復農業生產，再以漁獵作為輔助，然后統一收獲，合理分配，調劑余缺，動員民眾進行貿易、交易，積累財富。這種積極的救災方式，今天仍然有借鑒價值。

第五段講穩定民生。民以食為天，解決了糧食問題，分散的邦國都不難穩定。

如此科學合理的言論，封建時代的腐儒絕對是編造不出來的。大禹不但有血有肉，而且有智有慧。

質樸的言論

《皋陶謨》接下去，是大禹對舜帝的建議：“都，帝！慎乃在位”——是啦，陛下！謹慎地坐在大位上吧。

舜虛心地答應：“俞”——噢。

禹接著說：“安汝止，惟幾惟康”——堅守你的職位，隨時想到會發生危機，想到如何才能安定。

“其弼直，惟動丕應”——輔助你有許多正直的人，你想辦什么事，他們會大力響應。

“徯志以昭受上帝，天其申命用休”——全心全意地接受上天的旨意吧，上天會不斷賜給你美好的機遇。

大禹這番話，反映出他質樸的性格；同時也反映出當時政治體制上的民主特征。從第一段話得知，舜雖然被推舉為天下共主，但他的職位隨時可以被取代，所以大禹請他居安思危。從第二段話得知，舜的周圍是些既有品德又有才干的人，辦事沒有什么阻力。從第三段話得知，大禹雖有科學頭腦，但卻篤信上天，具有巫文化原始信仰，這似乎與他出身于西羌有關。他希望出自東夷的舜，也產生和他一樣的質樸信仰。可是舜只對他那第二段話感興趣，很激動地說：“吁，臣哉鄰哉，鄰哉臣哉！”——哎，大臣喲就是親鄰喲，親鄰喲就是大臣喲！

大禹也滿意地答：“俞”——是啰。

舜帝接著說了一大堆話。禹很贊成：“俞哉，帝！光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣”——對呀，陛下！光天化日之下，直到天涯海角的民眾，萬邦的黎民百姓，一概是你的臣民。

“惟帝時舉，敷納以言；明庶以功；車服以庸；誰敢不讓、敢不敬應”——請陛下選拔任用他們；普遍聽取他們意見；再考察他們的工作成效，用車服來獎勵優秀者；這樣一來，誰敢不謙虛、誰敢不恭恭敬敬地響應你的召喚？

“帝不時敷，同；日奏罔功”——如果陛下不這樣辦，卻帶有好壞混同、良莠不分的作風，就是天天選拔人才，也沒有什么好結果。

大禹這番真心話，講得十分耿直，顯示出當時的民主作風。舜帝聽了這種逆耳之言，接著作了一大段解釋，說明他比堯帝的兒子丹朱更儉樸，而且對于堯家敗在丹朱手上感到痛心。這時，大禹就不能不把他自己更加艱苦的作風，補敘一段，告誡舜帝不能吃老本：“娶于涂山，辛、壬、癸、甲”——我和涂山氏結婚，在家只呆了四天。

“啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功”——生下啟兒呱呱地哭，我沒拿他當兒子（沒有盡父親責任），只在野外計劃怎樣完成土功。

“弼成五服，至于五千；州十有二師；外薄四海，咸建五長，各迪有功”——劃分出五道管理帶，直到五千里外；中心區每州建立十二個行政單位；向外一直延伸到靠近海邊，都設立了五級長官，各自領導各類任務。

“苗頑弗即功，帝其念哉！”——只有三苗老是頑抗，不肯接受任務，陛下要多考慮這事啊。

《皋陶謨》上述大禹親口說的話，正如已故四川大學教授任乃強所評價的那樣：“他那些話，現在鄉村里基層干部也能說得出來，沒有多少高深理論。”對比一下皋陶講的“寬而栗，柔而立”等等辯證言論，顯得比較土俗，可是每句話都比較實在，毫無華麗辭藻，每句話都閃耀著奮斗精神、救民責任。

踏實的思路

《皋陶謨》前段，在皋陶“知人安民”的發言中間，大禹有一段插話：“吁，咸若時，惟帝其難之”——哎，都像你講的那樣，即使是堯帝恐怕也難做好。

“知人則哲，能官人”——知人，就達到“哲”的程度了，就能任用所有賢才了。

“安民則惠，黎民懷之”——安民，就達到“惠”的程度了，黎民百姓就全都懷念他了。

“能哲而惠，何憂乎驩兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”——又是哲，又是惠，如果真正達到這種地步，還害怕什么驩兜？還搬遷什么三苗？還戒備什么花言巧語、吹牛拍馬的奸人？

大禹的意思明擺著，不贊成提漂亮口號，而主張實事求是。在他的治水行動中，依靠的都是益、稷、契這些實干家，而不是什么理論家。

古文《尚書》里有《大禹謨》一篇，也記有大禹的一些言論。盡管清代樸學家曾經條理化地考證過古文《尚書》存在許多偽造，但那些大禹言論皆見于其他古文獻，所以并不妨礙考察研究。比如大禹說過：“后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂；黎民敏德。”“惠迪吉，從逆兇，惟影響。”“德惟善政，政在養民。水火金木土谷，惟修。正德，利用，厚生，惟和。”

這些話的意思是，君主和臣民都抱著艱苦奮斗的作風，政治上就和諧了。順民意就吉，逆民意就兇，報應來得很快。民生問題，在政治上最關重要，“利用厚生”是和諧社會的基本要求；如此等等，反映出他的一貫思想。

《禹貢》末尾，交代了大禹平治水土成績后，以檔案方式確定各地的貢賦標準，給中心區的“中邦”劃分土地，確定姓氏；然后記錄下大禹說的兩句話：“祗臺德先，不距朕行”。意思是請大家尊重以德為先的原則，切勿離開確定的制度或做法。

在治水過程中，大禹曾經鎮壓過敢于抗拒命令的頭人，懲罰過大批懶惰或辦事不力的官吏，可是人們并沒有怨恨他，原因在于他處處以身作則，工作起來比任何人還勞累、還艱苦。《莊子·天下》引墨子的描述：大禹“親操橐耜，而九雜天下之川；腓無胈，脛無毛。沐甚雨，櫛疾風。”漢代武梁祠石刻的大禹像，頭戴斗笠，身穿短衣，手持土鍤，完全不像什么領導人，而很像一位老農。他的真正形象，的確應該如此。

這就是我們心目中的凡人大禹。

作者：四川省人民政府文史研究館（成都）館員