端午節的文化事象

賴睿

五月五，紙鳶舞；夏日復長，楊花繞江。

又是一年端午時節。

在中國，端午節迄今已有2000多年歷史，其原始的意義是辟邪驅疫，六朝開始加入了祭祀偉大愛國詩人屈原的傳說，唐宋之后逐漸升華成一個全國性的民俗大節。

作為夏季中最重要的節日，端午本身就包含著濃濃的古老習俗，沉淀了豐富的文化記憶，承載著華夏兒女的民族情感。

適應節令的驅疫避害

中國的傳統節日都產生于農耕社會，與農業生產有著難以割舍的聯系。農歷五月初五也不例外。五月五，正是到了夏季中最重要的農忙時節。

“端”與“初”同義，“五”與“午”音通，按地支順序推算，五月亦為“午月”，所以初五也作“端午”。又因“午時”為“陽辰”，故也稱“端陽”。可見，“端午”的起源最早與農業生產有關。

端午正是仲夏時節，氣溫驟然上升，蛇蟲繁殖，疾病瘟疫容易流行，人們從生理與心理上都強烈地感受到外在的威脅。古人雖然沒有現代醫學知識，但是生活的經驗足以使他們認識到這是一個疾病高發期，故稱之“惡月”。于是，人們選定五月“重五”之日作為節日，采取一系列措施來保護健康。

北京師范大學教授、民俗專家蕭放認為，從端午依傍的夏至節令習俗看，早期的月令時代，人們認為自然節令日是陰陽變動的關鍵日，也是人們精神緊張的時日，因此小心避忌，謹慎過關，是當時人的節日心態，人們以靜態保護為主。《禮記·月令》記載：“是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齋戒，處必掩身。”

漢魏時期，人們關于夏季衛生習俗移到了端午，以水上競技、山頭采藥等戶外活動激揚生命、保障身體健康。懸掛艾草，佩戴彩絲，飲菖蒲雄黃酒……都是端午辟邪解毒的主要保健習俗。

為了“驅邪”，端午又引申出了采百藥、踏百草等活動。民俗認為午日午時，太陽最烈，此時百草都是藥。端午采藥的傳統在民間歷代相傳，近代湖北英山還有：“日午，採百草以為藥物。”

可見，端午節最原始的意義是驅邪避害，其實就是衛生防疫。人們通過生活經驗，形成了一套防疫病、祛瘟毒的生存智慧。

愛國主義情懷的釋放

求吉、納祥、辟邪，是中華民族傳統節日的普遍主題。在這些節日中，唯有端午節注入了愛國主義精神，反映了民眾自古就有的國家意識和民族意識。這是端午節的獨特內涵。

關于端午節的起源有很多說法。紀念屈原之說卻成為流傳最廣、最受認同的一個。從最初民族情感的寄托，到綿延千年形成的民族節日，每到端午之際，華夏兒女用各種形式表達著對屈原的敬仰和愛戴。

吃粽子、劃龍舟……人們把很多端午習俗與紀念屈原聯系在一起，甚至不惜把一些神話的情節附著在他身上。將端午節與屈原聯系起來，正是老百姓愛國主義情懷的釋放，也反映了老百姓普遍的道德觀和價值觀。

縱觀歷史，能夠被人們如此珍重并紀念的人物實在不多。“節分端午自誰言，萬古傳名為屈原。堪笑楚江空浩浩，不能洗得直臣冤。”（文秀《端午》）“競渡相傳為汨羅，不能止遏意無他。自經放逐來憔悴，能校靈均死幾多。”（白居易《競渡》）“沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟……曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。”（劉禹錫《競渡曲》）

先祖們之所以選擇屈原作為端午節的精神坐標，或許就是因為他的身上折射出了華夏民族最美好的精神訴求。這種精神訴求包含了正直清明和愛國磊落。在歷史的演變中，這種精神不斷升華，并最終成為中國集體人格中最重要的組成部分，成為中國人最堅定的意志和一種無法打破的文化傳統。

時至今日，端午節的內涵還在不斷延伸，其承載的愛國精神卻始終不變。愛國仍然是端午節最重要的精神訴求，催生了社會成員巨大的凝聚力和認同感。

關懷年輕女子的節日人倫

聚合家庭情感，強化家庭血緣倫理意識是中國傳統節日的要素之一，端午節自不例外。除了祭祀祖先等傳統節日習俗外，端午節還特別重視未成年的女性。蕭放認為，對年輕女性的關懷是端午節日人倫的重要表現。

明代北京的端午期間，家家妍飾小閨女，簪以石榴花，稱為“女兒節”。明人沈榜《宛署雜記》記載：“五月女兒節，系端午索，戴艾葉，五毒靈符。宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態極研。出嫁女亦各歸寧。因呼為女兒節。”

“躲端午”的習俗也與年輕女子有關。“躲端午”是指接新嫁或已嫁之女回家度節。此習俗似在宋代已形成。陸游《豐歲》詩有“羊腔酒擔爭迎婦，鼉鼓龍船共賽神。”嘉靖《隆慶志》亦記：“已嫁之女召還過節。”又有《灤州志》云：“女之新嫁者，于是月俱迎以歸，謂之‘躲端午。”直到近代，在江蘇、湖北、陜西一些地方，新嫁女在端午節也要回娘家省親，她們帶著幼兒回娘家。

蕭放表示：東亞其他國家的端午也有類似習俗。日本鹿兒島在五月五日這天，母親背著不到一歲的小女孩在外面跳圓圈舞，稱為“幼女祭”。朝鮮稱五月五日為“女兒節”，出嫁的女兒都回娘家，男女兒童用菖蒲湯洗臉，臉上涂胭脂，削菖蒲根作簪，“遍插頭髻以避瘟”朝鮮小兒的這種打扮，稱作“端午粧”。由此可知，端午作為女性節日，特別是小兒的避忌日，是整個東亞地區的通俗。

喚醒更多的端午記憶

端午還在繼續。

從起源和習俗來看，端午有其獨特的文化空間和藝術形式，所包含的禮俗和視覺元素也非常豐富。這些正是端午千年傳承的意義和價值所在。

“傳統節日是在數千年的文明傳承中形成的時間生活傳統，它不僅是一個時間段落標志，在節日之上，人們賦予了豐富的文化意義，節日表達著中國人的情感與信仰。它與中國人的精神聯系緊密而強烈。”蕭放認為，避瘟保健與追念先賢的節俗傳統，是端午節的精神核心，也是端午節歷久彌新的內在動力。

然而，眼下隨著商業化的泛濫、西方文化的侵蝕，加上對民俗文化的忽視，端午節豐富的文化元素卻難以得到充分的闡釋。一些人對“洋節”追捧有加，卻對民族節日不感興趣。

2008年，端午節被定為國家法定節假日，意味著中華民族對傳統文化的回歸和傳承。那么當下，我們要過怎樣的端午節呢？

“我們需要既傳統又現代的端午節。”蕭放表示，傳統是我們民族的重要時間記憶，它是保障民族綿延的文化資源與前進動力。同時，當代社會的變化又給民族文化建設提出了新的課題。“要重視當下民眾的精神與社會生活需要，只有將當代人們的情感、欲求融進傳統節日之中，傳統節日才能重新回到我們的生活之中。”

如何讓端午節煥發活力，不是簡單的吃吃粽子，或者放假了事。端午節應該和相關的民俗聯系起來，舉行豐富的群體活動，將傳統與現代對接，搭建吸引大眾的平臺，喚醒更多人關注端午節的“文化記憶”。蕭放說，要做到這些，需要對傳統與現代的透徹了解，也需要大智慧。

來源：2011年6月6日《人民日報·海外版》