試論古詩(shī)詞中的人文精神

[摘 要] 人文精神的衰弱迫切需要我們加強(qiáng)精神文明建設(shè)。古詩(shī)詞是我國(guó)古代文化藝術(shù)殿堂的瑰寶，它包含著豐富的人文精神，本文通過(guò)分析背景，剖析內(nèi)涵，比較共性，從四個(gè)方面闡述古詩(shī)詞中的人文精神。

[關(guān)鍵詞] 古詩(shī)詞；人文精神；精神文明

一、研究背景

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，要求精神文明也能夠得到同步發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)生活中，人文精神衰弱現(xiàn)象比較嚴(yán)重，它嚴(yán)重影響了和諧社會(huì)的建設(shè)。建設(shè)人文精神，成為一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。

“古詩(shī)是我國(guó)民族文化中的瑰寶，也是民族文明的重要體現(xiàn)之一”[1]它凝聚著中華民族的智慧，蘊(yùn)含著豐富的人文精神。古詩(shī)詞為我們建設(shè)人文精神提供了豐富的材料，以古典詩(shī)詞為切入點(diǎn)，挖掘其中的人文精神，是建設(shè)人文精神的有效途徑。它將有效地推動(dòng)現(xiàn)代精神文明的發(fā)展，并且也將促進(jìn)我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

二、人文精神內(nèi)涵

關(guān)于人文精神的內(nèi)涵觀點(diǎn)比較多。西方文學(xué)中，通常把“人文精神”譯作人本主義、人文主義、人道主義。它主張以人為本，重視人的價(jià)值，張揚(yáng)人的理性。“所謂人文精神，是一種以人道、人生、人性、人格為本位的知識(shí)意向、價(jià)值意向”[2]綜合我國(guó)對(duì)人文精神的理解，一般認(rèn)為人文精神是對(duì)人性的關(guān)注，重視人的尊嚴(yán)和幸福的追求，是一種人道主義精神。追求真善美，引導(dǎo)人們追求生活的意義。概言之就是尊重人的價(jià)值，尊重人的精神追求。它源自我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想。

三、詩(shī)詞與人文精神

“情動(dòng)于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足；不知手之舞之足之蹈之也。”[3]可見(jiàn)，古詩(shī)詞源于有感而發(fā)，這種“感”，便是人們的感情。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)集，在我國(guó)文學(xué)史上有著非常重要的地位。其中《蒹葭》名篇之所以一直被人們廣為傳頌，一方面在于它所營(yíng)造的優(yōu)美意境以及形式美，還在于它表達(dá)出的纏綿悱惻之愁情；而人文精神主張尊重人的價(jià)值，尊重人的精神、情感追求，可見(jiàn)詩(shī)歌與人文精神通于情。

人文精神是“以人為本”，關(guān)注人的生存狀態(tài)、情感價(jià)值和人類(lèi)命運(yùn)；我國(guó)古代詩(shī)詞，無(wú)論是吟詠?zhàn)匀簧剿€是抒寫(xiě)情懷，抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，都表現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)注。如白居易《賣(mài)炭翁》“可憐身上衣正單，心憂(yōu)炭賤愿天寒”，關(guān)注了人的生存價(jià)值、生存意義；“楊花愁殺渡江人”“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)”“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”都表現(xiàn)出對(duì)人的高度關(guān)注。由此可見(jiàn)“關(guān)注人”是詩(shī)詞與人文精神相通的主題。人文精神與古代詩(shī)詞有著很多相通之處，為我們挖掘古詩(shī)詞中的人文精神奠定了基礎(chǔ)。

四、古詩(shī)詞中的人文精神

1、人生價(jià)值思索

人的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)人生價(jià)值的思考。在我國(guó)古詩(shī)詞中充盈著對(duì)人生價(jià)值、人生意義的思索與探求。“人生到處知何似？恰似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”（蘇軾《和子由澠池懷舊》）表現(xiàn)出人生“虛無(wú)”的理解；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（李白《 宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》）則表現(xiàn)出對(duì)人生理想的追求；“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似” （張若虛《春江花月夜》）則在茫茫宇宙中思考人生的價(jià)值，他看到了個(gè)體在歷史長(zhǎng)河中的渺小，但人類(lèi)是永續(xù)的……這些詩(shī)篇表現(xiàn)出對(duì)人生的思考。這些思考無(wú)論是積極的，還是消極的，都有利人們從中發(fā)掘人生的意義，激發(fā)人們對(duì)人生的的思索，在思索中推動(dòng)人文精神內(nèi)涵的不斷豐富。

2、崇高的人格

詩(shī)人們盡管一直在思索人生的價(jià)值，但多種因素的影響，他們并未能在思索中尋得人生價(jià)值的完美依歸。但他們靈魂深處對(duì)人生的探求從未停止過(guò)，他們的人生思索進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樗茉斐绺叩娜烁瘛Ｒ苍S現(xiàn)實(shí)是殘忍的，但詩(shī)人以“寧為玉碎，不為瓦全”的執(zhí)著，豐富了人格，散發(fā)出影響深遠(yuǎn)的人格魅力。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！ ”一組組獨(dú)具傲骨的詩(shī)篇，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)污濁社會(huì)的不屑與批判，他們猶如蓮出淤泥，鶴立雞群。這種崇高的人格魅力進(jìn)一步的豐富了人文精神的內(nèi)涵，影響了一代代人的人格。

3、“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”的大愛(ài)思想

“在這長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成了植根于中華民族靈魂深處的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)象一條紅線貫串在我國(guó)古典詩(shī)歌里。”[4]對(duì)人民命運(yùn)的思索、對(duì)國(guó)家民族的熱愛(ài)是我國(guó)人文精神的重要內(nèi)涵。這一內(nèi)涵在古詩(shī)詞中表現(xiàn)為“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”的大愛(ài)思想。古詩(shī)詞因其大愛(ài)的人文內(nèi)涵一直被人們廣為傳頌，憂(yōu)民之深切，愛(ài)國(guó)之熱切，都源于大愛(ài)思想。作品表現(xiàn)出或大氣磅礴或慷慨悲壯的風(fēng)格，使人在誦讀中感受到強(qiáng)烈的思想震蕩。

4、“至愛(ài)”的倫理親情

倫理，規(guī)定了人與人之間的合理關(guān)系。倫理構(gòu)建了良好的家庭與社會(huì)網(wǎng)。在古代詩(shī)詞中，繼承并發(fā)展著儒家的倫理精神，表現(xiàn)出對(duì)倫理的思考。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)美德的形成起著重要作用。人們熟知的名篇有《木蘭詩(shī)》：“軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄。愿為市鞍馬，從此替爺征。”他表現(xiàn)出木蘭的孝親至情；而孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”則通過(guò)細(xì)描親長(zhǎng)愛(ài)的細(xì)節(jié)，抒寫(xiě)為人子女的感恩至情。這些詩(shī)篇都很好的表現(xiàn)了“至愛(ài)”的倫理親情，構(gòu)成了我國(guó)人文精神的豐富內(nèi)涵。

古詩(shī)詞蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，我們要不斷挖掘古詩(shī)詞中的寶貴精神，豐富我們的精神世界，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明的共同進(jìn)步，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 謝瑞利.帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)的世界 快樂(lè)閱讀 2012 02期

[2]王運(yùn)濤.儒學(xué)人文精神在經(jīng)典文學(xué)中的傳承及其當(dāng)代意義 遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)2006，05

[3]毛亨.詩(shī)經(jīng)·大序

[4]嘯馬.愛(ài)國(guó)主義精神在我國(guó)古典詩(shī)歌中的體現(xiàn).學(xué)術(shù)評(píng)論1982，02期

作者簡(jiǎn)介：尹強(qiáng)飛（1986—），陜西省靖邊縣梁鎮(zhèn)，陜西靖邊第七中學(xué)，本科，專(zhuān)業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)，職稱(chēng)：中學(xué)二級(jí)教師。