大學(xué)生健康成長相關(guān)問題探究

[摘 要] 康德美學(xué)范疇體系為“必然—美—崇高—自由”，這對于大學(xué)生嚴格要求自己，促進自身健康成長有所啟示，如追求崇高、追求自由、探求人類最高層次的學(xué)問等。對此，大學(xué)生應(yīng)有所感觸，以提高自己綜合素質(zhì)，為今后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞] 康德美學(xué)；崇高；實踐理性；大學(xué)生健康成長

大學(xué)生是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的后備力量，是未來社會進一步發(fā)展的中堅力量，大學(xué)生的健康成長不僅有利于大學(xué)生自身的發(fā)展，對于整個社會的發(fā)展也具有重要意義。而大學(xué)生的健康成長，需要其追求崇高、追求自由、探求人類最高層次的學(xué)問等。康德美學(xué)體系關(guān)于這幾點有所闡述，筆者在對康德美學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，有所感觸，特在此淺談康德美學(xué)對大學(xué)生健康成長的幾點啟示。

一、淺談康德美學(xué)體系

所謂美學(xué)，美學(xué)家李澤厚認為美學(xué)是以審美經(jīng)驗為中心，研究美和藝術(shù)的科學(xué)[1]。“美學(xué)是研究審美經(jīng)驗的科學(xué)，美就在美感之中，而美感主要就在藝術(shù)之中”[2]，這是指美學(xué)的價值，認為美學(xué)將美感以藝術(shù)的形式展現(xiàn)在人們的面前，并引導(dǎo)人們追求藝術(shù)而獲得美的感覺。康德是哲學(xué)美學(xué)的創(chuàng)始人，康德于1790年出版了他的《批判力批判》，建立了他的批判哲學(xué)，“我以此結(jié)束我的全部批判工作。”[3]康德的《純粹理性批判》主要是針對自然因果的現(xiàn)象界，來研究認識論，即真理問題；《實踐理性批判》是針對自由意志的本體界，討論倫理學(xué)，即善的問題；而《判斷力批判》在其上卷中對審美判斷力批判進行了討論，探究了鑒賞判斷的審美思想以及人類學(xué)傾向。

通過對康德美學(xué)的學(xué)習(xí)，筆者認為其對于大學(xué)生自身健康成長的啟示主要包括以下幾個方面：追求美的、崇高的知識；注重自身的主體性，充分發(fā)揮主體意識；探求人類最高層次的學(xué)問，學(xué)習(xí)最具普遍性、最具真理性的知識；以獲得自己自由全面發(fā)展為最終目標等。

二、學(xué)習(xí)康德美學(xué)知識過程中的相關(guān)啟示

首先，大學(xué)生要注重追求美的、崇高的知識。大學(xué)之所以稱為大學(xué)，是因為它是一個學(xué)習(xí)的場所，是一個文化積淀的區(qū)域，是具有獨特校園文化的。大學(xué)生應(yīng)該以學(xué)習(xí)知識為主，在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)注重追求美的、崇高的知識，亦可理解為“既要讀構(gòu)建知識體系之書，奠定文化素養(yǎng)和人文精神；也要讀培養(yǎng)從業(yè)本領(lǐng)之書，掌握專業(yè)知識和職業(yè)技能；更要讀引導(dǎo)人生之書，明確人生方向和行為準則”[4]。我們在學(xué)習(xí)知識的同時，還要注重美的感化，以審美判斷來獲取愉快感。這種愉快感是審美愉快感，既不同于生理與快感，也不同于善的愉快感，因為這兩者與利害相關(guān)聯(lián)，善的愉快感還與確定的感念相關(guān)聯(lián)，審美的愉快感則是無概念性和無利害性。康德對此也曾指出：“在我們諸認知能力的、畢竟同時又必須是合目的性的游戲中的這種自由情感的基礎(chǔ)上，就產(chǎn)生那種愉快，它是惟一可以普遍傳達卻并不建立在概念之上的。”[5]

其次，大學(xué)生在自身發(fā)展過程中要充分發(fā)揮自己的主體性。康德美學(xué)的主體性實質(zhì)即為審美判斷的問題是自然合于人的問題，亦表現(xiàn)為它的審美超越性。在康德眼中，審美活動超越于人生存需要，人在審美活動中才可以發(fā)揮其最純粹、最典型、最集中的主體性[6]。對于大學(xué)生來講，大學(xué)生在學(xué)習(xí)中也要充分調(diào)動自身的主體意識，充分發(fā)揮自身的主體性。

再次，大學(xué)生為促進自己健康發(fā)展，還應(yīng)探求人類最高層次的學(xué)問，學(xué)習(xí)最具普遍性、最具真理性的知識。康德美學(xué)思想最終是為建立實踐理性本體論美學(xué)，是為充分發(fā)揮人類理性意識層面的功能。對此，大學(xué)生也應(yīng)有所行動。所謂最具有普遍性、真理性的知識就是哲學(xué)知識，努力學(xué)習(xí)哲學(xué)知識，可以使我們更為理性的思考，乃至理性的做事情。

最后，我們應(yīng)以促進自身全面自由發(fā)展為目標。康德美學(xué)范疇體系是以“自由”作為追求美和追求崇高的歸宿，對于我們的啟示則是追求自身的全面自由發(fā)展。馬克思關(guān)于人自由全面發(fā)展有所論述，他認為人全面發(fā)展包括人身心全面發(fā)展、活動能力全面發(fā)展、個人與社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一與全面發(fā)展以及自由個性的充分發(fā)展四個方面，最終達到馬克思所設(shè)想的境況，即“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]。

三、結(jié)語

康德是第一個按照整個哲學(xué)體系的要求來建立美學(xué)范疇的哲學(xué)家，康德美學(xué)范疇最終形成了“自然→美（純粹美—依存美—理想美）→崇高（數(shù)學(xué)的崇高—力學(xué)的崇高）→自由；自然（感性、知性）→美（想象力和知性的協(xié)調(diào)）→（想象力借助理性的活動）→自由（理性）”的體系。在學(xué)習(xí)康德美學(xué)知識過程中，筆者從促進自身發(fā)展角度出發(fā)，聯(lián)系到當前大學(xué)生樹立正確發(fā)展思想的必要性，談了幾點想法。相信，在今后大學(xué)生會更加注重嚴于律己，提高自己。

參考文獻：

[1]張法.美學(xué)：定義、經(jīng)典、范圍、內(nèi)容[J].文藝爭鳴，2011（9）：79.

[2]同上，80頁.

[3]康德著，宗白華譯.判斷力批判（上卷）[M].北京：商務(wù)印刷館，1996：61.

[4]陳萬松.抓“兩風(fēng)三德”建設(shè) 育廉潔價值理念[J]//唐尚樸主編.紀念中國共產(chǎn)黨建黨九十周年—四川師范大學(xué)反腐倡廉建設(shè)論文集[M].四川師范大學(xué)電子出版社，2011：53.

[5]轉(zhuǎn)引陳本益.康德美學(xué)的先天原則探析[J].文藝理論研究，2011（3）：117.原文出自鄧曉芒譯：判斷力批判（上卷），人民出版社2002版：159頁.

[6]同②.

[7] 馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M]//馬克思恩格斯全集（第4卷）.北京：人民出版社，1958：491.

基金項目：本文為四川師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)郭紅所作。

作者簡介：郭紅，四川師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2010級本科生。