儒家思想中的尚武精神

張寶鎖

人教版歷史必修三和選修四對儒學發展和孔子的生平思想作了系統介紹，但對儒家思想中的尚武精神卻鮮有涉及。儒家思想與尚武精神是中國文明傳統中兩個重要的“文化基因”，作為兩種異質文化精神，儒家思想與尚武精神并非是水火不容式的絕對對立。儒家思想與尚武精神都脫胎于上古和三代文明，由先秦“士”階層分化而出的儒、兵、俠則是二者產生的物質載體。儒家思想繼承了上古和三代文明，而上古和三代文明的特質則主要體現為尚武傳統，因而儒家思想在繼承了上古禮樂文化精神的同時，也接納了尚武精神。儒家思想中具有尚武精神，這一點是不難理解的。只是儒學成為官方哲學后，被人為地“閹割”，使我們難見其全貌。

一、儒家人格修養學說中的尚武精神

尚武精神在本質上表現為勇武剛健的陽剛精神，這正是儒家人格修養所要求的。

《禮記·儒行》有云：“儒有劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守……其剛毅有如此者。”這體現了強烈的春秋“武士道”精神。儒家原典，尤其是《詩經》中，令人振奮的剛健精神俯拾皆是，比如“有力如虎，執轡如組”、“不如叔也，洵美且武”、“羔裘豹飾，孔武有力”等。《詩經·鄭風·大叔于田》還描寫了一位勇敢善射、與老虎赤手相搏的青年獵人形象。《易傳·乾卦》的名言“天行健，君子以自強不息”，早已成為中華民族自強剛健精神的最佳詮釋。《尚書·皋陶謨》記載了“九德”，其中“栗”、“立”、“亂”、“毅”均有“堅、剛”之意，而“簡”、“剛”、“強”三種品格更為勇者所必具。錢穆先生說：“據《論語》與《周易》，儒家論人事皆尚剛，不尚柔。”

孔子關于人格修養還有著名的“智仁勇”“三達德”之說。“勇”其實是孔子仁學體系的重要內容。由這種剛毅精神而產生的力量是巨大的，孔子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這種精神力量發展到極致，便有了“殺身成仁”的大節大勇和令人心潮澎湃的“武士精神”。這種精神的宣誓一直回蕩在華夏兩千年的歷史長廊中。《論語·泰伯》：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節不可奪也。”《子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！”

《衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”此實堪稱前無古人之大氣魄，胡適將孔子所言的君子稱為“見危致命的武士道君子”。孔子的這種“殺身成仁”精神后來為孟子繼承，并提出了異曲同工的“舍生取義”說。

孟子在人格修養方面還提出了獨特的“養氣”說：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。”毛澤東同志后來將孟子的“浩然之氣”和“大丈夫”人格稱之為“豪杰精神”，并深深推崇。至孟子時，尚武精神作為儒家人格修養精神的重要內容，被發揮到了極致。

二、儒家思想中的軍事尚武精神

軍事尚武思想在儒家思想中具有很重要的地位。尚武精神在《尚書》中被推崇備至。《尚書》云：“國之大事，在祀與戎。”《尚書·甘誓》有關于戰士們不畏強敵、勇往直前的描述。《尚書·牧誓》中還有周武王勉勵軍士的記載，號召士兵們以勇猛威武的軍容和果敢堅毅的精神，勇往前進，成就自己君王的功業。

孔子作為儒家學派的創始人，對軍事和武備很重視。孔子說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”這里的“射”和“御”都是當時社會中最重要的軍事技能。孔子也具有很高的軍事素養。《史記·孔子世家》載，魯哀公十一年，孔子弟子冉有為季康子帥軍與齊國作戰，大獲全勝。季氏問冉有深諳軍事的原因，冉有回答說是“學之于孔子”。另外，《論語·顏淵》和《論語·子路》兩章都講的是練兵習武的重要性。所以，孔子并非像后世的腐儒一樣，是只講修身、文化之類的書呆子。孔子認為，只要武力用于為民取福，就值得提倡和贊揚，所以他才對管仲的武功給予了高度的評價。

另外，儒家仁學體系從一開始就接納和包含了暴力。孔子提倡保衛國家等正義之戰，所謂“能執干戈，以衛社稷，可無殤也”。陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之。”另外，《左傳·定公十年》與《史記·孔子世家》都記載了這樣一件事：魯定公十年，定公與齊景公會與夾谷，孔子負責會盟事宜，他主張外交等文事應以武力作為后盾。后來在會盟中，齊國企圖劫持魯定公，而孔子一人退齊師，以致齊景公“懼而動，歸而大恐”。所以，梁啟超在《中國之武士道》中贊曰：“非大勇熟能與于斯？……孔子之所以提倡尚武精神至矣！”

孟子與孔子一樣，反對不義之戰和純粹以功利為目標的戰爭，但他絕不是一個“非戰主義者”或“非暴力主義者”。

孟子主張為施行仁政而采用戰爭工具，他把這種正義的軍隊稱為“仁義之師”或“仁者之師”。他提出了一系列反映儒家軍事尚武思想的命題，如“仁者無敵”，“以至仁伐至不仁”，“君子有不戰，戰必勝矣”，等等。

孟子主張“誅其君而吊其民”，“保民而王，莫之能御”，并提出了具有一定民主意識的“君主易位”思想。由此，又直接生成了儒家思想中的暴力革命思想。

儒家暴力革命論來源于《尚書》中的“伐無道”思想。孟子在此基礎上提出了影響深遠的“誅一夫”觀點。這種對無道之君可以暴力誅之的思想，直接影響了后世的起義和革命。“誅亂除暴”、“解民倒懸”在古代戰爭史上具有神奇般的號召力，直至在晚近的辛亥革命和“中華民國”的創建中，都產生了巨大的影響。

孟子的主張屬于王道，而荀子則兼尚霸道。作為儒家思想的集大成者，荀子的思想較之于孔孟具有更強的“剛性”。

首先，荀子發展了孔孟的軍事尚武思想，使儒家軍事尚武精神體系漸臻完善。《荀子》中有很多論述軍事問題的篇目。其次，上古血族復仇精神到孔子時形成了“以惡制惡”的思想，而荀子則在此基礎上提出了以武力除惡揚善的“以暴制暴”的思想。此外，荀子還提出了重軍備、愛軍士的思想。他還非常重視軍事和戰爭的效用，提出了一系列戰略思想和具體的戰爭原則。

綜上，儒家思想與尚武精神作為中華文明傳統中兩個重要的文化因子，并非是水火不容式的對立，二者相互滲透，具有很強的相融性。