《李爾王》的悲劇意識(shí)分析

摘要 莎士比亞的悲劇《李爾王》以李爾王與小女兒考狄利婭的矛盾始，以李爾王與小女兒的情感守護(hù)為終，通過(guò)言語(yǔ)活動(dòng)和心理的距離、個(gè)體的分裂與迷失和瘋癲的終結(jié)，來(lái)演繹人的命運(yùn)悲劇、人性的悲劇乃至人類的悲劇，并從感情這“唯一的言語(yǔ)”入手為人類悲劇的自我和解做出探索。

關(guān)鍵詞：《李爾王》 悲劇意識(shí) 分析

中圖分類號(hào)：I106.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

威廉·莎士比亞生活于一個(gè)“自我意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代”——

文藝復(fù)興時(shí)期。但是，這個(gè)時(shí)代“在自然觀、歷史觀、與倫理道德觀等諸方面都與基督教文化觀念有著關(guān)聯(lián)”。這是一個(gè)不斷發(fā)生“人的狀況的變化”的時(shí)代。在雅斯貝爾斯眼里，這種變化“是歷史上生活方式的富有意義的連續(xù)運(yùn)動(dòng)”，交織著新與舊的交替，而“新舊交替便是悲劇的領(lǐng)域”。莎士比亞的悲劇《李爾王》就產(chǎn)生于這個(gè)“新舊交替”的時(shí)代，作為反映時(shí)代狀況的作品，挾著強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)，像是一道明亮的閃電劃過(guò)文藝復(fù)興時(shí)代的天空，在人們用各種語(yǔ)詞編織的闡釋之網(wǎng)里變換著形狀，與時(shí)代共存并延續(xù)至今。

一 言語(yǔ)和心靈的距離：命運(yùn)悲劇的起源

邁克爾·萊恩認(rèn)為，只有借助“語(yǔ)言”這一“間接或中介的形式”才能使人“能夠被直接認(rèn)知或被按照他們的本來(lái)面貌認(rèn)知”，但“語(yǔ)言只是一種沒(méi)有任何內(nèi)在的真實(shí)的保證的媒介，它能夠引起認(rèn)知上的錯(cuò)誤，而且它也可能被有意地用來(lái)引起這種錯(cuò)誤。……它可以是肯特的簡(jiǎn)單、樸實(shí)、充滿忠誠(chéng)的情感的直接表達(dá)，也可以是高納里爾和里根的夸張但沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)內(nèi)容的愛(ài)的宣言。這一間接呈現(xiàn)的程式就這樣產(chǎn)生出將居于劇本關(guān)注的核心的主題、問(wèn)題或觀念。”據(jù)此可以認(rèn)為，悲劇意識(shí)作為《李爾王》“劇本關(guān)注的核心的主題”直接形成于李爾王和三個(gè)女兒之間的對(duì)話。

李爾王深感自己老邁，“決心擺脫一切世務(wù)的牽縈，把責(zé)任交卸給年輕力壯之人，讓自己松一松肩，好安安心心地等死。”“為了預(yù)防他日的爭(zhēng)執(zhí)”，于是，他以“誰(shuí)最有孝心，最有賢德”為標(biāo)準(zhǔn)把國(guó)土“劃成三部”，算是把三個(gè)女兒的嫁奩。

在李爾王大女兒高納里爾的言語(yǔ)里，她對(duì)父親的愛(ài)“不是言語(yǔ)所能表達(dá)的”，她愛(ài)父親“勝過(guò)自己的眼睛、整個(gè)的空間和廣大的自由；超越一切可以估計(jì)的貴重稀有的事物”，二女兒里根在李爾王眼里是“最親愛(ài)的”，只有愛(ài)父親才是“無(wú)上的幸福”。最終，高納里爾和里根得到了想要的，而考狄利婭什么也沒(méi)有得到。在這一對(duì)話過(guò)程中，交織著李爾王和三個(gè)女兒之間言語(yǔ)活動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系，父女的心靈像是一幅詭秘的圖畫(huà)，逐漸展開(kāi)在他們的言語(yǔ)活動(dòng)中。

索緒爾認(rèn)為，“整個(gè)來(lái)看，言語(yǔ)活動(dòng)是多方面的、性質(zhì)復(fù)雜的，同時(shí)跨著物理、生理和心理幾個(gè)領(lǐng)域，它還屬于個(gè)人的領(lǐng)域和社會(huì)的領(lǐng)域。”在李爾王分配他的“財(cái)產(chǎn)”的過(guò)程中，同樣呈現(xiàn)了他和女兒之間“言語(yǔ)活動(dòng)”的“多方面”：物理空間上，李爾王的國(guó)土將一分為三；生理上，李爾王年老無(wú)力治理國(guó)家而女兒剛好成長(zhǎng)；心理上，三個(gè)女兒對(duì)父親的情感心理得以呈現(xiàn)。他們的言語(yǔ)都毫不猶豫地把個(gè)人和社會(huì)國(guó)家領(lǐng)域聯(lián)系在了一起。這為《李爾王》的悲劇意識(shí)全面展開(kāi)提供一個(gè)寬廣的想象空間。

大女兒高納里爾和二女兒里根得到了自己想要的。因此，李爾王在“放棄了他的權(quán)力”之后，成為“老廢物”。很快，大女兒和二女兒就背叛了自己的先前的言語(yǔ)，商量著“同心合力，決定一個(gè)方策”，不讓她們的父親順著脾氣“濫施威權(quán)”，以便在這次“讓國(guó)”中得到“好處”。大女兒高納里爾甚至認(rèn)為，“不對(duì)他兇一點(diǎn)是不行的”，“讓他的騎士們也受到你們的冷眼”。兩個(gè)女兒背叛了當(dāng)初對(duì)父親的愛(ài)的承諾，她們的言語(yǔ)與自身心靈產(chǎn)生的鴻溝在此赫然顯現(xiàn)。同時(shí)，她們的言語(yǔ)與父親的心靈期待的鴻溝也隨之呈現(xiàn)。

小兒女考狄利婭自認(rèn)為是個(gè)“笨拙的人”，因此，她對(duì)父親的愛(ài)，只是按照她作為一個(gè)女兒的“名分”，“一分不多，一分不少”，她的年紀(jì)雖小，“心卻是忠實(shí)的”。她深信自己對(duì)父親的“愛(ài)心”比“口才”更富有。因此，她愿意恪盡“責(zé)任”去“服從”、“愛(ài)”和“敬重”父親，只能“默默地愛(ài)著”。但是，她的言語(yǔ)卻無(wú)法完整地表現(xiàn)自己對(duì)父親的愛(ài)。這同樣呈現(xiàn)了自身言語(yǔ)活動(dòng)和心靈的差距，顯現(xiàn)了自身言語(yǔ)與父親心靈的差距。

于是，《李爾王》所闡釋的悲劇意識(shí)便循著三個(gè)女兒言語(yǔ)活動(dòng)與心靈的差距得到演繹：大女兒高納里爾和二女兒里根裁撤李爾王的隨從，把李爾王趕出家門(mén)，李爾王因此而遭遇暴風(fēng)雨。三女兒考狄利婭組織軍隊(duì)解救父親于困境，卻大敗而致使自己和父親被抓，最終，李爾王和三個(gè)女兒均以死亡的姿態(tài)走向了命運(yùn)悲劇的舞臺(tái)中心。

二 個(gè)體的分裂和迷失：人性悲劇的演繹

在人的命運(yùn)悲劇演進(jìn)中，交織著人的個(gè)體分裂和迷失，透露出人性悲劇的復(fù)雜底色。《李爾王》的劇中人，尤其是李爾王和三個(gè)女兒之間的言語(yǔ)活動(dòng)成為一個(gè)意蘊(yùn)豐富的符號(hào)群。言語(yǔ)活動(dòng)作為語(yǔ)言的現(xiàn)存性現(xiàn)象，把生活與語(yǔ)言世界和言語(yǔ)世界中的人的全部心理體驗(yàn)、情感體驗(yàn)和精神體驗(yàn)都置于它的活動(dòng)場(chǎng)域之內(nèi)，成為承擔(dān)悲劇意識(shí)的一種符號(hào)，進(jìn)而使得內(nèi)在化于人的精神意識(shí)里的時(shí)代狀況表達(dá)出來(lái)，描繪考狄利婭靈魂的孤獨(dú)——她一直在堅(jiān)守著她對(duì)父親的樸實(shí)的愛(ài)，描繪李爾王的理性精神的還原——他最終知道“你們都是些石頭一樣的熱；要是我有了你們的那些舌頭和眼睛，我要用我的眼淚和哭聲震撼穹蒼。”因此，考狄利婭對(duì)于他而言，“要是她還有活命，那么我的一切悲哀都可以消釋了。”在李爾王這些最后的言語(yǔ)中，劇中人物的一切言行全面成為“對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，莎士比亞以“經(jīng)過(guò)‘裝飾的語(yǔ)言”，通過(guò)他們的言語(yǔ)活動(dòng)，加重了他們命運(yùn)的嚴(yán)肅感，以此突出人作為“存在者的”人性悲劇感。

雅各布·布克哈特說(shuō)，莎士比亞“代表了文藝復(fù)興人文主義文學(xué)的最高峰，只有在莎士比亞的創(chuàng)作中，這個(gè)‘人才被發(fā)現(xiàn)得最全面、最豐富、最深刻，人文主義的內(nèi)涵也才發(fā)展到了最完整的階段。”所謂“人”被發(fā)現(xiàn)得“最全面、最豐富、最深刻”，也即是說(shuō)，在莎士比亞的戲劇情境安排里，人的生存狀態(tài)得到了更加全面的表現(xiàn)。這在《李爾王》的字里行間是通過(guò)個(gè)體的分裂和迷失演繹人性悲劇的。

李爾王的個(gè)體分裂和迷失始于大女兒高納里爾對(duì)他的發(fā)怒。高納里爾稱他為“一個(gè)肆無(wú)忌憚的傻瓜”，埋怨他的衛(wèi)士。這和高納里爾表達(dá)自己對(duì)父親的愛(ài)時(shí)的態(tài)度完全相反。這使得李爾王很是疑惑和痛苦：“你是我的女兒?jiǎn)幔俊苯又麑?duì)自己的身份表示深切懷疑，“這兒有誰(shuí)認(rèn)識(shí)我嗎？……誰(shuí)能夠告訴我，我是什么人？”“我要弄明白我是誰(shuí)”，他甚至忘記了大女兒高納里爾的名字。

李爾王的個(gè)體分裂和迷失并不是偶然的。他在表現(xiàn)出分裂和迷失的同時(shí)，他的“君權(quán)、知識(shí)和理智”都在哄他相信“是個(gè)有女兒的人”。實(shí)際上。他只是“李爾的影子”。那么，李爾王到底身處何處，讓他找不到自己？他是在對(duì)王權(quán)的迷信里迷失了自己，他試圖以王權(quán)來(lái)獲得女兒的孝順。當(dāng)然，他也在甜美言語(yǔ)里迷失了自我。這在他宣布放棄“君權(quán)”和“國(guó)土”的時(shí)候以及反感小女兒考狄利婭樸實(shí)言語(yǔ)的過(guò)程中，表現(xiàn)最為突出。

分裂和迷失的李爾王表征了人性里對(duì)權(quán)力和欲望的過(guò)度追求等丑陋的一面。而《李爾王》中的弄人和考狄利婭是清醒的，表征了人性里對(duì)真善美的不懈追求和向往。這兩者是統(tǒng)一于人這一主體中的。一旦這兩者出現(xiàn)分裂，人性丑陋的一面壓抑了美好的一面，欲望的力量壓抑了理智和情感的偉力，那么，人在不同生存狀態(tài)下就會(huì)上演欲望與假丑惡對(duì)理智與真善美的圍剿，使人找不到棲息之所，成為孤獨(dú)的生存者，呈現(xiàn)為人性的悲劇。

三 瘋癲的終結(jié)：人類悲劇的和解

福柯認(rèn)為，瘋癲“體現(xiàn)了不可能之事、不可思議之事、非人之事，以及一切暗示著大地表面上的某種自然的、令人不安的荒誕存在的東西”。而這種“瘋癲”曾憑借想象的自由在文藝復(fù)興的地平線上顯赫一時(shí)，在《李爾王》中“踉蹌掙扎”。在《李爾王》中，瘋癲主要是通過(guò)李爾王喪失權(quán)力成為一個(gè)普通人之后的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的。

李爾王把一切都交給了兩個(gè)女兒之后，卻遭兩個(gè)女兒“忤逆”，逼得走出家門(mén)，他稱這兩個(gè)女兒為“不孝的妖婦”，他要“復(fù)仇”。在表達(dá)“我要發(fā)瘋了”之后，他不得不走向荒野。正是在無(wú)盡的荒野中，李爾王所要表達(dá)的瘋癲得到了體現(xiàn)。他堅(jiān)定認(rèn)為自己“并沒(méi)有犯多大的罪”，卻受了“很大的冤屈”。因此，他的頭腦“開(kāi)始昏亂起來(lái)”，于是，他的瘋癲便在“順利”地完成了“微賤”和“無(wú)價(jià)之寶”之間的轉(zhuǎn)換當(dāng)中得以體現(xiàn)。他認(rèn)為，“一個(gè)人到了困窮無(wú)告的時(shí)候，微賤的東西竟也會(huì)變成無(wú)價(jià)之寶。”顯然，“微賤”和“無(wú)價(jià)之寶”之間的轉(zhuǎn)換，是“不可能之事”。

在暴風(fēng)雨中，他提到了“衣不蔽體的不幸的人們”，這些人“頭上沒(méi)有片瓦遮身”、“腹中饑腸雷動(dòng)”、“衣服千瘡百孔”，無(wú)論在什么地方“都得忍受著這樣無(wú)情的暴風(fēng)雨的襲擊”。李爾王是一個(gè)高高在上的國(guó)王，這是他“一向太沒(méi)有想到這種事情了。”但為何卻在暴風(fēng)雨的荒野里出現(xiàn)在他的思想意識(shí)里？這是“不可思議之事”。同樣“不可思議”的是，“罪惡鍍了金”，公道的堅(jiān)強(qiáng)的槍刺“戳在上面也會(huì)折斷”，但是，把它用“破爛的布條”裹起來(lái)，一根“侏儒的稻草”就可以戳破它。這時(shí)候的李爾王已經(jīng)走進(jìn)了瘋癲的漩渦。

另外，他認(rèn)為，“淫風(fēng)越盛越好”，因?yàn)檫@樣可以“多制造幾個(gè)兵士出來(lái)”。這顯然有背風(fēng)俗習(xí)慣和法律道德。而女人在他心目中竟然是“上半身”是“女人”，“下半身”卻是“淫蕩的妖怪”，“腰帶以上”屬于“天神”，“腰帶以下”屬于“魔鬼”。在他眼中，一個(gè)人“就是沒(méi)有眼睛”，也可以看見(jiàn)“這世界的丑惡。”他強(qiáng)調(diào)用“耳朵”去“瞧”。這里提及的幾乎是“非人之事”，甚至顯得極其“荒誕”。

李爾王如此的瘋癲是真的“瘋”了嗎？愛(ài)德加說(shuō)，“瘋話和正經(jīng)話夾雜在一起；雖然他發(fā)了瘋，他說(shuō)出來(lái)的話卻不是全無(wú)意義的。”他的瘋癲在得到旁人佐證的同時(shí)，也顯現(xiàn)了瘋癲的意義。在瘋癲的言語(yǔ)意蘊(yùn)中，李爾王強(qiáng)烈的社會(huì)正義感在他對(duì)社會(huì)的批判中躍然紙上。而這荒野和暴風(fēng)雨也并非是自然界意義上的實(shí)存事物，而是表征了李爾王的自身經(jīng)歷和整個(gè)社會(huì)狀況。因此，他的瘋癲并不是醫(yī)學(xué)意義上的瘋癲，而是象征了人在自我體驗(yàn)和社會(huì)里歷史發(fā)展中通過(guò)理性與道德意識(shí)的覺(jué)醒主動(dòng)宣揚(yáng)自身所具有的意義，通過(guò)自我反思與自我超越來(lái)揭示真理，從而為自己的良心辯護(hù)。

瘋癲之后的李爾王對(duì)大女兒高納里爾和二女兒里根不再抱有任何幻想。他在考狄利婭兵敗之后，拒絕了考狄利婭去“見(jiàn)見(jiàn)這兩個(gè)女兒和這兩個(gè)姐姐”的建議，而選擇了“到監(jiān)牢里去”，像“籠中之鳥(niǎo)一般唱歌”，他拒絕與代表了人類美好精神品質(zhì)的考狄利婭的分離，否則“必須從天上取下一把火炬來(lái)……把我們趕散”。考狄利婭死去，李爾王也把自己獻(xiàn)祭給了人類那美好的價(jià)值追求與精神期待。在這里，他的瘋癲癥狀消失了，瘋癲也終結(jié)了，他找到了人與人之間的那種美好的情感。而他所代表著的人類的悲劇也隨之得到了和解。因?yàn)椋安恍业闹負(fù)?dān)不能不肩負(fù)；感情是我們唯一的言語(yǔ)。”而《李爾王》這一“具有普遍性的寓言劇”所要表達(dá)的“人生遭遇的某些永恒的東西”就像天邊閃亮的星星一樣吸引著人們“瞧那邊，瞧那邊！”

參考文獻(xiàn)：

[1] 肖四新：《莎士比亞喜劇與基督教文化》，四川出版集團(tuán)，2007年版。

[2] 程朝翔、傅正明：《悲劇——跨學(xué)科的透視——代譯者前言》，《悲劇：秋天的神話》，中國(guó)戲劇出版社，1992年版。

[3] 邁克爾·萊恩，趙炎秋譯：《文學(xué)作品的多重解讀》，北京大學(xué)出版社，2006年版。

[4] 莎士比亞，朱生豪等譯：《莎士比亞全集》，人民文學(xué)出版社，1994年版。

[5] 費(fèi)爾迪南·德·索緒爾，高名凱譯：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，商務(wù)印書(shū)館，1999年版。

[6] 亞里士多德，陳中梅譯注：《詩(shī)學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，1996年版。

[7] 雅各布·布克哈特，何新譯：《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》，商務(wù)印書(shū)館，1981年版。

[8] 福柯，劉北成、楊運(yùn)嬰譯：《瘋癲與文明》，三聯(lián)書(shū)店，2003年版。

[9] 楊周翰選編：《莎士比亞評(píng)論匯編》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981年版。

作者簡(jiǎn)介：肖長(zhǎng)生，男，1980—，黑龍江齊齊哈爾人，碩士，講師，研究方向：跨文化交際、英美文學(xué)，工作單位：齊齊哈爾大學(xué)大學(xué)英語(yǔ)教研部。