馬克思主義中國化的兩個支點

扶婭君

【摘要】如果說中國革命的實踐是馬克思主義中國化偉大實踐的基礎，那么，一個政治特區延安，一個文化特區桂林，就是馬克思主義中國化的兩個支點。通過延安這個支點，馬克思主義成為中國人民的指導思想。同時，馬克思主義能不能進入民族文化，成為中國人民的精神家園，需要中國文化自身發生一定的變化，這個發展取向的集中體現就是“中國化”話語的催生、爭鳴和演進。而這個變化又是在馬克思主義文化理論的影響下，糾正新文化運動概念化、公式化的偏向，將新文化運動的成果中國化。偉大的抗戰實踐造就了桂林文化城，又以巨大的歷史偉力把新文化運動的積極成果和馬克思主義在中國的傳播結合起來，延安和桂林又是暗合的、互動的。

【關鍵詞】馬克思主義中國化；延安；桂林文化城

“馬克思主義中國化”已是時下我國理論界研究的熱點之一。相關的論文、著作大量涌現。馬克思主義，作為科學的世界觀和方法論，它有利于統一全黨思想，樹立共同的理想信念，而馬克思主義的“中國化”也有利于增強群眾對馬克思主義的認同感。通過馬克思主義武裝全黨，再由全黨教育廣大人民群眾，進而推動馬克思主義中國化、大眾化，民族化，時代化，對于社會主義現代化有著重要的建設意義。但時下許多論著對“馬克思主義中國化”命題內涵的理解上或多或少存在著偏頗：只注重馬克思主義與中國現實的實際相結合，忽視或很少講馬克思主義與中國歷史、文化相結合。而這種偏頗又直接影響到我國馬克思主義理論界忽視對中國歷史、哲學、文化的學習和研究，忽視對中華民族的優秀傳統的繼承和發揚。偏頗的原因之一，是沒有能全面把握“馬克思主義中國化”命題提出的大背景。“馬克思主義中國化”命題的提出既是中國革命實際運動的必然和馬克思主義在中國傳播、發展的必然，也是中國新文化運動的必然。長期以來，一般研究者主要是從中國革命的實際運動和馬克思主義在中國傳播、發展的視角闡述“馬克思主義中國化”命題的提出，而忽視了它文化運動的背景。

一、馬克思主義中國化的實踐支點

從馬克思主義中國化的基本實現過程看，馬克思主義在中國的大眾化是馬克思主義中國化實現過程必不可少的環節。從這個意義上講，在中國共產黨的歷史上，馬克思主義中國化的過程其實就是馬克思主義大眾化的過程。十七大報告明確提出：“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當代馬克思主義大眾化”。雖然這是我黨第一次提出“馬克思主義大眾化”，但是實際上，從中國共產黨成立之日起，就不斷通過各種形式推動著馬克思主義大眾化。特別是在延安時期，我黨的思想政治工作更是開展得有聲有色，有力地推進了馬克思主義大眾化，使馬克思主義大眾化迎來了一次高潮。

延安時期是以毛澤東為代表的中國共產黨人實現馬克思主義中國化的重要歷史階段時期，這一時期馬克思主義的“中國化”具有十分明顯的歷史特征。

1、馬克思主義的廣泛傳播和深化教育

馬克思主義傳到中國，首先就是一個大眾化的過程，即在先進的知識分子中廣泛傳播并在得到認同、接納后逐步向工農大眾傳播。中國共產黨的創始者身體力行，艱辛努力，開辟了馬克思主義大眾化的道路，使馬克思主義在中國扎根。延安時期，是中國共產黨人創新馬克思主義的一個重要階段。毛澤東總結歷史經驗，明確提出了馬克思主義大眾化的要求，并采取有效措施，引導干部群眾正確對待馬克思主義，推進馬克思主義大眾化。

2、以學術中國化為先聲

延安時期， 抗日戰爭的爆發重新整合了中華民族的政治、文化和心理結構， 強化了民族意識， 喚起了傳統文化的復興。戰爭深刻地改變了中國社會發展和文化發展的方向， 學術研究風氣也因此有了重要變化， 出現了提倡學術研究“中國化”的主張，一些學者不再滿足于像過去那樣專注于介紹西方學術，而是希望建立中國自己的學說體系。以此為端，頌揚民族文化傳統的“中國化”思潮逐漸成為延安時期一種重要的社會思潮，代替了曾經流行的“全盤西化論”，成為文化發展主流。“中國化”思潮，對當時社會的影響極其廣泛，深刻反映了延安時期特殊的時代精神，它不僅是文化精英的思想主流，也是中國人普遍的精神趨向。正是在這種歷史背景下，中國共產黨人“通過反帝反封建的思想聯合戰線”，打出“馬克思主義中國化”的旗幟，立足中國現實，堅持和運用馬克思主義，“用歷史唯物主義的方法重新評估中西文化”。以“學術中國化”為契機而推行的“馬克思主義中國化”運動，從某種程度上講，是“繼五四運動之后中國共產黨人運用馬克思主義的先進文化改造中國社會而掀起的一次新的啟蒙運動”， 這場以“學術中國化”為先聲、以“馬克思主義中國化”為根本指向的新啟蒙運動，對“中國化”思潮的發展起到了重要的引導作用，最終促進了馬克思列寧主義在中國的有力傳播，“從而為馬克思主義的中國化打下了重要基礎”，同時也推動了一大批青年走向革命。

3、通過延安整風運動，推動馬克思主義大眾化

1941年5月，毛澤東在延安高級干部會議上，批評黨內一些同志把自己的祖宗忘記了；只懂得希臘，不懂得中國，對于中國的昨天和前天的面目漆黑一團，對于中國今天的面目若明若暗。他提議應確立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導的方針，廢除靜止孤立地研究馬克思列寧主義的方法。1942年2月1日，他在中央黨校的報告中說，黨所需要的理論家，能夠依據馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發生的實際問題，能夠在中國的經濟、政治、軍事、文化種種問題上給予科學的解釋和理論的說明。被說明的東西越多、越普遍、越深刻，成績就越大。一周后，毛澤東又在中央宣傳部和中央出版局召開的黨內外高級干部以及從事文化工作、研究工作、編寫工作的干部參加的宣傳工作會議上，要求研究和宣傳馬克思主義，提倡“民族化、科學化、大眾化”。通過整風運動使黨員干部對馬克思主義大眾化有了深刻認識，對推進馬克思主義大眾化起了關鍵作用。

二、馬克思主義中國化的文化支點

桂林文化城是指1938年10月廣州、武漢失守之后至1944年11月桂林淪陷之前這一歷史時期的事情。當時桂林文化呈現出一派欣欣向榮的景象，杭日的文化事業相當繁榮，文學藝術教育相當發達，其規模超過它的任何一個時代和當時中國任何一個城市。桂林的“文化工作者無論質與量有一個時期都占全國第一位。”所以桂林被譽為文化城。

桂林抗戰文化是在中國共產黨領導下所創造的革命文化，是中國共產黨領導人民革命斗爭的一個重要組成部分，是自“五四新文化運動以來的人民大眾反帝反封建的新民主主義文化的重要組成部分，是世界反法西斯戰爭和中國近現代民族解放斗爭所形成的寶貴文化遺產”。據統計，抗戰時期國統區桂林雖僅有30萬人口，但在桂林抗戰文化城戰斗過的知名作家、藝術家和其他學者就有1000多名；先后在桂林創刊和復刊的報紙雜志將近200種；在桂林開設的書店、書局、出版社有200余家！出版的文藝書籍有上千種；文化演出團體60余家！10多個劇種同時上演，群眾性的歌詠會，詩歌朗誦會，街頭詩畫展盛況空前。

桂林抗戰文化是中國共產黨在抗日戰爭這一特殊的歷史條件下，領導革命人民所創造的革命文化，它不僅在中國現代史、中國政治史、中國文化史上占有光輝的一頁，而且在全國抗戰中具有重要的地位。

親身經歷過桂林抗日文化運動的千家駒說：“若從某種意義上說，桂林抗戰文化城在抗戰中所起的作用甚至超過重慶”。楊益群先生說：“桂林抗戰文學‘是抗戰文學凝聚點，是中華民族抗日救亡運動中重要的組成部分，對于鼓舞人民的抗戰信心，推進新民主運動和新文藝運動的發展起到十分重要的作用”。

1、桂林抗戰文化弘揚了愛國民主精神主旋律，極其有力地推動了全面抗戰、全民族抗戰

隨著戰爭的推移，桂林逐漸承擔起抗日文化運動中心的責任，黨正確地分析形勢，看到了在桂林建立抗日宣傳據點的戰略意義，在周恩來的直接領導下，中國共產黨在桂林部署了重要的文化力量，他們以筆為武器宣傳抗日在“文人下鄉，文章入伍”的號召下，文化人士紛紛走向街頭，走向部隊、農村，進行抗戰演講，舉行群眾歌詠活動、抗戰音樂會。1944年2月到5月，桂林隆重舉行西南戲劇展覽，將桂林抗戰文化推上發展高峰，在群眾中產生了強烈的反響，具有強大的號召力。西南劇展后組建了桂林文化界抗戰工作協會和文化抗戰隊，舉行了擴大抗戰動員周、國旗獻金大游行，為保衛桂林抗戰文化城，為全民族抗戰到底做出了重大貢獻。

2、桂林抗戰文化為全國各地抗戰文化發展提供了榜樣

桂林抗戰文化城發達的出版業和眾多的文化人，將心血凝成的精神產品源源不斷地輸往全國各地，不少作品翻譯成外文在國外出版。這些書籍有政治文化思想讀物，有小說、詩歌、散文、雜文等文藝作品。展示了人類進步文化的一個血的浸潤和血的灌注過程。如巴金的散文《在廣州》《桂林的受難》《桂林的微雨》《先死者》《轟炸后》等，夏衍的通訊《在廢圩上生長的》，艾蕪韻的散文《桂林遭炸記》，戈衍棣的散文《桂林的毀滅》，郭沫若的詩歌《罪的金字塔》，艾青的《死難者的凰像》，鄒綠芷的《丑惡的硒像》等。這些作品弘揚了中國人民的民族氣節，愛國主義精神以及寧死不屈的戰斗意志，表達了反對法西斯的決心。

三、馬克思主義中國化的兩個支點的暗合與互動

1937年“七·七”蘆溝橋事變爆發，日本帝國主義全面大舉侵略中國。國難當頭，中華民族面臨著亡國滅種的危機，中國革命進入了抗日戰爭的新時期。桂林抗戰文化的形成和發展，灌注了中國共產黨追求先進文化的努力與火熱心血，中國共產黨通過嚴密的組織系統，在桂林抗戰文化城開展了卓有成效的抗日民族統一戰線工作和一系列抗戰文化活動，為桂林抗戰文化提供了先進的文化思想理論和人才資源，整合了各階級各階層的抗戰文化力量，團結了廣大的愛國民主進步人士，提升了桂林抗戰文化的精神力量。在抗戰時期，桂林政治環境優于重慶，交通方面長于昆明，經濟環境好于延安，這些有利的條件“使它能逸出重慶那種激烈的政治變動的中心”留出比較民主的政治空間“吸引從上海、武漢、廣州、香港等淪陷區來的大批文化人”出版大量的抗戰文化書籍“組織多種形式的抗戰文化宣傳活動”使桂林成為文化思想重要的交流地和集散地。許多外地編撰的書籍送往桂林出版。如《國文月刊》由昆明的西南聯大編輯，《新音樂》由李凌等在重慶編輯，《文藝戰線》由周揚在延安編輯，《抗敵》由新四軍抗敵社在華東敵后抗日根據地編輯。桂林抗戰文化凝成的精神產品源源不斷地輸往全國各地，不少作品翻譯成外文在國外出版，有力地支持了全國抗戰工作的開展。而當時的中共中央所在地—延安，為了加強根據地的思想文化建設，黨中央組織上海、北京等地的黨的思想理論骨干、作家和文化人到延安，1937年10月，李初梨、周揚、艾思奇等由上海到達延安。隨著文化人的到來，延安的文化工作不斷加強、展開。

“新文化的中國化”，在1937～1938年的延安文化界已成為一種共識。1937年11月，延安《解放》周刊第23期表署名為“從賢”的長篇文章《現階段的文化工怍》。該文對“抗戰對文化的影響”、“現階段的文化運動的任務”和“目前文化運動的內容”三個方面做了全面深入的論述。文章正確提出，現在的文化應是民族的、民主的和大眾的。在闡述“民族”的內容時，從賢說：民族的文化是能夠激發民眾的民族意識的東西，我們要繼承中華民族五千余年所積累下來的優秀成果，要用歷史辯證法的觀點把它發揚光大，要啟發民眾抗戰的偉大力量。他尖銳指出：“過去的新文化運動，外國的氣味實在太重了，這是它不能成為大眾文化的一個原因。”他認為，要使文化運動真正成為中國廣大民眾的文化運動，就“要使我們的文化運動中國化”。馬克思主義和辯證法唯物論是從外國文化中接受過來的，“然而不是生吞活剝的簡單接受一個死東西，而是把它種在自己的土地上，使它適合中國的氣候和營養條件”。文章首次提出，文化運動要真正做到大眾化，就必須中國化，中國化是大眾化的深入所要求的。

馬克思主義者和進步的文化人在總結五四以來新文化運動的基礎上，已從不同視角提出了新文化運動的中國化民族化問題、馬克思主義的具體化中國化問題和中國馬克思主義者應是中國傳統優秀文化的繼承者和發展者的問題。這是毛澤東在擴大的中共六屆六中全會上講馬克思主義中國化的文化背景。了解了這一文化背景，我們就能更全面理解地“馬克思主義中國化”這一命題的科學內涵，就能認識到時下許多人只重視馬克思主義與中國現實的具體實踐相結合，而忽視、甚至不講與中國歷史文化實際相結合是何等片面。

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