破除意識(shí)形態(tài)幻象以保衛(wèi)馬克思思想

梁艷鴻

[摘 要]針對(duì)馬克思主義面臨的危機(jī)，阿爾都塞認(rèn)為意識(shí)形態(tài)作為想象的觀念體系影響著人們，一方面能引導(dǎo)人們的觀念和行為，另一方面卻存在顛倒事實(shí)的危險(xiǎn)。科學(xué)作為同意識(shí)形態(tài)的決裂與之正相對(duì)立、不斷斗爭(zhēng)卻始終交織一起。因此，保衛(wèi)馬克思思想免受資本主義意識(shí)形態(tài)的侵害，就要對(duì)意識(shí)形態(tài)的危險(xiǎn)保持警覺，“重新退回”社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并通過理論實(shí)踐“改弦易轍”以保持生命力。

[關(guān)鍵詞]意識(shí)形態(tài)；科學(xué)；認(rèn)識(shí)論斷裂；社會(huì)現(xiàn)實(shí)；理論實(shí)踐

[中圖分類號(hào)]B512.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）05 — 0011 — 03

路易·阿爾都塞的著作《保衛(wèi)馬克思》完成于特定的歷史背景，當(dāng)時(shí)馬克思主義陷入了由資產(chǎn)階級(jí)的狂暴攻擊而造成的困境當(dāng)中，而斯大林教條主義引起的狂熱不僅沒有起到保護(hù)馬克思思想的作用，反倒造成了各種混亂狀態(tài)，而且充分暴露了法國思想理論傳統(tǒng)的貧乏。意識(shí)形態(tài)不斷威脅著科學(xué)，馬克思主義的地位也變得岌岌可危，作為法國結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者，阿爾都塞在這本論文集進(jìn)行的探討，在某種意義上是為了保護(hù)馬克思思想免受資本主義意識(shí)形態(tài)的侵蝕，意識(shí)形態(tài)問題不可避免地成為其思想核心。本文通過回顧和總結(jié)阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)觀，以探求保衛(wèi)馬克思主義思想的基本路徑，并為當(dāng)代在認(rèn)識(shí)馬克思思想為什么是對(duì)的之后，以此為指導(dǎo)進(jìn)行的更深入探索提供一定的啟示。

一、 意識(shí)形態(tài)作為想象的觀念體系

（一） 意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵

什么是意識(shí)形態(tài)？阿爾都塞說，“意識(shí)形態(tài)是具有獨(dú)特邏輯和獨(dú)特結(jié)構(gòu)的表象（形象、神話、觀念或概念）體系，它在特定的社會(huì)中歷史地存在，并作為歷史而起作用。”〔1〕（P227-228）從對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的這一基本界定來看，阿爾都塞在傳統(tǒng)定義的基礎(chǔ)上做了一定程度的突顯，盡管他自己承認(rèn)這并不是一個(gè)深刻的定義。我們知道，特拉西的意識(shí)形態(tài)的本意是科學(xué)的觀念體系；馬克思的意識(shí)形態(tài)是由顛倒的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建出來的虛假的表象意識(shí)。在阿爾都塞這里，“這種自我意識(shí)又透過其自身的神話體現(xiàn)著世界的總體。”〔1〕（P136）也就是說，意識(shí)形態(tài)是屬于意識(shí)的范圍的，它是人們?cè)谀硞€(gè)時(shí)代中認(rèn)出（不是認(rèn)識(shí)）自己的一面鏡子，這面鏡子給人們體驗(yàn)自己的行動(dòng)提供了一種可能。但是，意識(shí)形態(tài)的存在形式往往又是無意識(shí)的，大多數(shù)情況下和意識(shí)毫無關(guān)系，它反映出人們同他們的真實(shí)生存條件的體驗(yàn)關(guān)系，但是這種關(guān)系并不是始終以意識(shí)的形式出現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)作為歷史的產(chǎn)物，以歷史的形式產(chǎn)生作用，能以鏡面的形式投影出人們生存的客觀背景，認(rèn)出自己的觀念和行為，但是往往無法達(dá)到科學(xué)的認(rèn)識(shí)。意識(shí)形態(tài)甚至以神話的形式體現(xiàn)出人們的對(duì)其真實(shí)生存條件的體驗(yàn)關(guān)系，在一定程度上使其失真。

（二） 意識(shí)形態(tài)對(duì)人們的影響

意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)具有獨(dú)特邏輯和獨(dú)特結(jié)構(gòu)的表象體系，影響著每個(gè)人的觀念和行為，甚至引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，“種種事實(shí)表明，沒有這些特殊的社會(huì)形態(tài)，沒有意識(shí)形態(tài)的種種表象體系，人類社會(huì)就不能生存下去。”〔1〕（P228）這表明意識(shí)形態(tài)具有普遍性，任何個(gè)人出生后都不可避免地為意識(shí)形態(tài)所包圍，意識(shí)形態(tài)就像人們呼吸的空氣和生活的必要成分一樣不可或缺。意識(shí)形態(tài)是一切社會(huì)總體的有機(jī)組成部分，任何社會(huì)都不能沒有意識(shí)形態(tài)，即使在共產(chǎn)主義社會(huì)里，它也只會(huì)在形式和關(guān)系上發(fā)生變化，但絕不會(huì)消失。其次，“意識(shí)形態(tài)具有能動(dòng)的本質(zhì)，它在想象的關(guān)系中加強(qiáng)或改變?nèi)祟悓?duì)其生存條件的依附關(guān)系。”〔1〕（P230）人們對(duì)其生存條件有兩種基本的關(guān)系，一種是真實(shí)的關(guān)系，一種是體驗(yàn)或想象的關(guān)系。意識(shí)形態(tài)對(duì)人們的能動(dòng)作用體現(xiàn)在想象對(duì)真實(shí)和真實(shí)對(duì)想象的多元決定當(dāng)中，它通過一種想象的關(guān)系將社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行顛倒。在阿爾都塞看來，意識(shí)形態(tài)似乎向人們提供免受痛苦的避難所，其實(shí)只是掩蓋赤裸裸的殘酷事實(shí)的遮羞布。我們不可能將意識(shí)形態(tài)的這種能動(dòng)作用永遠(yuǎn)單純作為一種工具作用，誰要執(zhí)意這么做，只會(huì)陷入其中而不自知、不可自拔，甚至與科學(xué)相背離，造成極大的危害。

二、 科學(xué)被意識(shí)形態(tài)制造的迷霧所遮蔽

意識(shí)形態(tài)一方面能引導(dǎo)人們觀念的形成和行動(dòng)的開展，另一方面卻存在顛倒事實(shí)，違背科學(xué)的危險(xiǎn)。那么，什么才是真正的科學(xué)？阿爾都塞指出科學(xué)是通過與意識(shí)形態(tài)進(jìn)行徹底決裂而達(dá)到的客觀認(rèn)識(shí)，但是常被意識(shí)形態(tài)制造的迷霧所遮蔽，我們必須認(rèn)清兩者之間的關(guān)系，從而揭示其內(nèi)在的本質(zhì)。

（一） 科學(xué)和意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上存在“認(rèn)識(shí)論斷裂”

阿爾都塞認(rèn)為科學(xué)和意識(shí)形態(tài)之間存在著質(zhì)的中斷（用巴什拉的話來說，就是“認(rèn)識(shí)論斷裂”）。藉此，他認(rèn)為馬克思思想也存在著認(rèn)識(shí)論斷裂，以《德意志意識(shí)形態(tài)》為斷裂點(diǎn)，在此之前為意識(shí)形態(tài)階段，之后是科學(xué)階段。阿爾都塞說，“馬克思的立場(chǎng)，他對(duì)意識(shí)形態(tài)的全部批判都意味著，科學(xué)（科學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)）就其含義而言是同意識(shí)形態(tài)的決裂……”〔1〕（P66）科學(xué)所達(dá)到的認(rèn)識(shí)是現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的認(rèn)識(shí)，而意識(shí)形態(tài)作為一種想象的觀念體系，與科學(xué)所達(dá)到的認(rèn)識(shí)是有差距的，二者在認(rèn)識(shí)上存在一定的斷裂。科學(xué)和意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)論斷裂表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，思考的總問題不同。意識(shí)形態(tài)是針對(duì)想象的現(xiàn)實(shí)關(guān)系提出問題，而科學(xué)則是把真正的現(xiàn)實(shí)關(guān)系作為總問題；第二，提出問題的方式不同。意識(shí)形態(tài)采用的是一種分析目的論的方法（其最顯著的特點(diǎn)是折衷主義），而科學(xué)堅(jiān)持的是馬克思主義的研究原則（是一種科學(xué)的原則，發(fā)展的原則）。正是思考的總問題和采用的分析方法的不同，使得科學(xué)和意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上存在著決裂的傾向，科學(xué)也是通過與意識(shí)形態(tài)徹底決裂才能達(dá)到的。總之，在阿爾都塞看來，科學(xué)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系本質(zhì)上是一種對(duì)立的關(guān)系，人們之所以難以區(qū)分二者，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谛问缴鲜且环N交織關(guān)系。

（二）科學(xué)和意識(shí)形態(tài)形式上交織一起

“純粹的理論實(shí)踐是不存在的，任何科學(xué)在其歷史過程中不可能……不受包括它的各種意識(shí)形態(tài)的威脅和玷污。”〔1〕（P162）也就是說，盡管科學(xué)和意識(shí)形態(tài)是對(duì)立的，卻總會(huì)互相侵染、交織在一起。正如人們對(duì)自己的生存條件的關(guān)系，雖然存在正確反映客觀條件的真實(shí)的關(guān)系，但是真實(shí)的關(guān)系不可避免地被包括在想象關(guān)系當(dāng)中，作為反映真實(shí)關(guān)系的科學(xué)往往容易為反映想象關(guān)系的意識(shí)形態(tài)所侵蝕。阿爾都塞進(jìn)一步指出，當(dāng)我們進(jìn)行一項(xiàng)科學(xué)的理論研究時(shí)，也與意識(shí)形態(tài)脫離不了干系，因?yàn)椤安谎芯恳庾R(shí)形態(tài)環(huán)境，就無從研究某個(gè)獨(dú)特的思想整體；而為了研究意識(shí)形態(tài)環(huán)境，又必須研究獨(dú)特的思想整體。”〔1〕（P52）我們研究馬克思的思想，要整體把握他的精神內(nèi)核，就需要結(jié)合他所處時(shí)代的特殊背景以及當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)環(huán)境來進(jìn)行考察；而在考察意識(shí)形態(tài)環(huán)境時(shí)，也需參照馬克思的思想來進(jìn)行總結(jié)。這兩個(gè)具體過程，其實(shí)是一個(gè)總過程的兩個(gè)方面。這或許也是阿爾都塞為了保衛(wèi)馬克思，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)理論研究的原因之一。正因?yàn)榭茖W(xué)和意識(shí)形態(tài)始終交織一起，人們往往容易陷入認(rèn)識(shí)的迷霧之中，甚至被卷進(jìn)大規(guī)模的政治斗爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，把科學(xué)當(dāng)作一般的意識(shí)形態(tài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)情況估計(jì)錯(cuò)誤。純科學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種相對(duì)真理，在形式上卻像是一種絕對(duì)真理，為人們所向往，卻只能不斷追求而難以達(dá)到。換言之，純粹的科學(xué)是不存在的，任何科學(xué)在其歷史發(fā)展過程中總會(huì)不可避免地受到包括它的各種意識(shí)形態(tài)的威脅和侵蝕，被迫與其交織一起。

（三） 科學(xué)始終與意識(shí)形態(tài)進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)

純粹的科學(xué)被意識(shí)形態(tài)制造的迷霧所遮蔽，人們?nèi)菀紫萑胨枷牖靵y的境地，如果不破除意識(shí)形態(tài)幻象，就不能促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。阿爾都塞指出意識(shí)形態(tài)幻象的形式之一就是唯心主義，“我們還知道，純科學(xué)只是在不斷清除唯心主義的條件下才能存在”〔1〕（P162），唯心主義對(duì)科學(xué)的危害必須得到充分的重視，只有在揭示其危害并以切實(shí)可行的方式將其徹底清除，并隨著不同問題的出現(xiàn)而采取行之有效的行動(dòng)，才能達(dá)到科學(xué)的認(rèn)識(shí)。其次，科學(xué)還要以同樣的態(tài)度對(duì)待意識(shí)形態(tài)所制造的其他幻象，因?yàn)椤翱茖W(xué)只是在不斷擺脫那些窺伺、襲擊和纏繞它的意識(shí)形態(tài)的條件下，才能成為在歷史的必然中的自由科學(xué)。”〔1〕（P162）既然科學(xué)與意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上存在認(rèn)識(shí)論斷裂，那么，科學(xué)要破除意識(shí)形態(tài)幻象就必須在總問題和方法論上與之斗爭(zhēng)，進(jìn)而徹底決裂。首先，科學(xué)必須與意識(shí)形態(tài)的總問題進(jìn)行斗爭(zhēng)。什么是意識(shí)形態(tài)的總問題呢？意識(shí)形態(tài)總問題指的是它的基本概念的有機(jī)前提以及它的大部分基本概念，也就是意識(shí)形態(tài)能夠接觸到的那個(gè)實(shí)在的領(lǐng)域。科學(xué)與意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)，就是要拋棄這種總問題，確立一個(gè)以全新的科學(xué)總問題為核心的新理論活動(dòng)。其次，科學(xué)必須與意識(shí)形態(tài)的各種形式進(jìn)行斗爭(zhēng)。一方面，科學(xué)要與唯心主義的意識(shí)形態(tài)劃清界限；另一方面，科學(xué)要同經(jīng)驗(yàn)主義或感覺論的意識(shí)形態(tài)幻想決裂。阿爾都塞告訴我們，完成這些任務(wù)要發(fā)揮馬克思主義辯證法的作用，尋求破除意識(shí)形態(tài)幻象的途徑。

三、 破除意識(shí)形態(tài)幻象的有效途徑

（一）對(duì)意識(shí)形態(tài)的危險(xiǎn)保持警覺

阿爾都塞回顧了資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)知識(shí)分子甚至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面影響，指出對(duì)意識(shí)形態(tài)的危險(xiǎn)產(chǎn)生一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)至關(guān)重要，告訴我們“最大的意識(shí)形態(tài)危險(xiǎn)正是一些假理論的建立和統(tǒng)治，它們同真理論毫無關(guān)系。”〔1〕（P163）意識(shí)形態(tài)不斷威脅著我們對(duì)事物的理解，包圍著科學(xué)，尤其是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的烙印蓋在知識(shí)分子的身上，表現(xiàn)為唯心主義、教條主義、改良主義或?qū)嵶C主義，這種意識(shí)形態(tài)殘余成為他們欠下的一筆債，迫使他們“以另外一種方式來償付”。

馬克思的思想本來是一種科學(xué)，卻也被人們當(dāng)作一般的意識(shí)形態(tài)，逐漸在哲學(xué)界失去聽眾。一些馬克思主義者不惜冒著弄假成真的危險(xiǎn)喬裝打扮為胡塞爾、黑格爾去保衛(wèi)馬克思的思想，他們既要以這種特殊的方式來償付欠下的債，同時(shí)又要擔(dān)心盡不到自己的責(zé)任而保不住馬克思主義的遺產(chǎn)。意識(shí)形態(tài)就像一個(gè)怪圈一樣包裹著他們，把他們推到了理論的死胡同里，真實(shí)的、具體的歷史也被當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)論題所遮蔽，剩下的只是意識(shí)形態(tài)的體系。意識(shí)形態(tài)和人們的關(guān)系似乎是一種父女相依為命的關(guān)系，意識(shí)形態(tài)擔(dān)當(dāng)著一位父親的形象，他制造了一個(gè)虛構(gòu)的環(huán)境，為了讓女兒保持對(duì)他的理解而將邪惡的現(xiàn)實(shí)之身“杜加索”殺死。他總是使女兒生活在幻想的世界當(dāng)中，當(dāng)她真正遭遇殘酷的現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，除了感到恐慌、痛苦便無他法。但是，人總要面對(duì)真實(shí)的世界。意識(shí)形態(tài)就像衣服上的補(bǔ)丁，將衣裳的壞處遮蓋住，一旦脫落，那些破洞便會(huì)呈現(xiàn)在眼前。那么，我們是否可以不斷地往衣服打上新的補(bǔ)丁，使其保持完整？阿爾都塞認(rèn)為這是不可行的，因?yàn)槿绻患路即蛏狭搜a(bǔ)丁，其實(shí)已經(jīng)暴露了破舊不堪的事實(shí)。在這里，我們甚至可以說我們的意識(shí)確實(shí)是落后了。如果我們對(duì)意識(shí)形態(tài)的危險(xiǎn)是如此的后知后覺，那么當(dāng)危害真正產(chǎn)生時(shí)，我們或許已經(jīng)無能為力。面對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)，我們必須時(shí)刻保持警覺，并在這種警覺的基礎(chǔ)上重新退回社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以科學(xué)的認(rèn)識(shí)取代意識(shí)形態(tài)的各種幻象形式。

（二）“重新退回”社會(huì)現(xiàn)實(shí)

認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)可能產(chǎn)生的危害，還不足以達(dá)到科學(xué)的認(rèn)識(shí)，“因而必須從意識(shí)形態(tài)的大踏步倒退中重新退回到起點(diǎn)，以便接觸事物本身和真實(shí)歷史。”〔1〕（P65）阿爾都塞指出他強(qiáng)調(diào)“重新退回”這個(gè)詞是經(jīng)過考慮的，這一后退實(shí)質(zhì)上是對(duì)被意識(shí)形態(tài)所竊取、掩蓋、歪曲并被弄得面目全非的現(xiàn)實(shí)的一種彌補(bǔ)、揭露和恢復(fù)。

馬克思也是立足于現(xiàn)實(shí)而促進(jìn)其思想的科學(xué)發(fā)展，“馬克思不是也要我們停止空談?wù)芾恚床灰僮饕庾R(shí)形態(tài)的幻夢(mèng)，而回過頭來研究現(xiàn)實(shí)嗎？”〔1〕（P10）我們?cè)谇拔奶岬剑_(dá)到科學(xué)就必須與各種意識(shí)形態(tài)形式?jīng)Q裂，而完成這項(xiàng)工作需要發(fā)揮馬克思主義辯證法的作用，通過運(yùn)用辯證法來研究現(xiàn)實(shí)，從而對(duì)此形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)。什么叫辯證法？阿爾都塞同意列寧的看法，認(rèn)為“辯證法是研究事物本質(zhì)中的矛盾，是事物發(fā)展、停滯、出現(xiàn)、變化和消亡的本原。”〔1〕（P213）這種本質(zhì)的矛盾是一種既有普遍性，又有特殊性的矛盾，其特殊性表現(xiàn)為不平衡性以及多元決定性。社會(huì)是一個(gè)既與的、有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜整體，這一復(fù)雜整體包含著許許多多的矛盾，這體現(xiàn)了矛盾的普遍性；我們考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)不能脫離開矛盾，必須抓住矛盾間的根本的不平衡關(guān)系，必須到矛盾的內(nèi)部不平衡處找出根源，這體現(xiàn)了矛盾的特殊性。那么，我們?nèi)绾芜\(yùn)用這種辯證法來分析客觀現(xiàn)實(shí)，從而破除意識(shí)形態(tài)幻象，達(dá)到科學(xué)呢？關(guān)于這個(gè)問題，阿爾都塞做了具有啟示意義的嘗試，他在附言“致讀者”中明確表態(tài)，他批判的不是意識(shí)形態(tài)本身，而是意識(shí)形態(tài)理論的各種后果。對(duì)于當(dāng)時(shí)盛行的社會(huì)主義人道主義，阿爾都塞指出“在馬克思思想中，‘社會(huì)主義是個(gè)科學(xué)的概念，而‘人道主義則僅僅是個(gè)意識(shí)形態(tài)的概念。”〔1〕（P217-218）雖然人道主義確指一系列客觀存在的現(xiàn)實(shí)，卻是用一種特殊的即意識(shí)形態(tài)的方式確指的，它并沒有提供認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)實(shí)的手段，所以它仍是一種意識(shí)形態(tài)。因此，重新退回社會(huì)現(xiàn)實(shí)可以發(fā)現(xiàn)甚至承認(rèn)社會(huì)的存在條件極其矛盾關(guān)系，但這不意味著我們獲得了問題的真正解答，還需重視一場(chǎng)正在進(jìn)行中的理論革命，即通過理論實(shí)踐來改弦易轍。

（三）通過理論實(shí)踐“改弦易轍”

“關(guān)于實(shí)踐，我們一般指的是任何通過一定的人力勞動(dòng)，使用一定的‘生產(chǎn)資料，把一定的原料加工為一定產(chǎn)品的過程。”〔1〕（P157）鑒于此，阿爾都塞將實(shí)踐分為四種：一是生產(chǎn)實(shí)踐，即有計(jì)劃地將原料加工為日常用品的生產(chǎn)；二是政治實(shí)踐，即改造舊有的社會(huì)關(guān)系的政治活動(dòng)；三是意識(shí)形態(tài)實(shí)踐，它以人的“意識(shí)”為加工對(duì)象；四是理論實(shí)踐。承認(rèn)理論實(shí)踐的存在，對(duì)我們深入研究理論以及破除意識(shí)形態(tài)幻象，是一個(gè)不可缺少的前提條件。

另外，我們必須明確理論的定義，“關(guān)于理論，我們指的是實(shí)踐的一種特殊形式，它也屬于一定的人類社會(huì)中的‘社會(huì)實(shí)踐的復(fù)雜統(tǒng)一體。”〔1〕（P158）科學(xué)和意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上存在著認(rèn)識(shí)論斷裂，這種斷裂是科學(xué)同它史前時(shí)期的、意識(shí)形態(tài)的理論實(shí)踐劃清界限，它正是在科學(xué)的理論實(shí)踐中完成的。要真正實(shí)現(xiàn)改弦易轍，理論實(shí)踐的具體過程如何進(jìn)行呢？阿爾都塞首先明確了三種概念：“一般甲”，指最初的一般，即科學(xué)的理論實(shí)踐用以加工的原料；“一般丙”，指具體的一般，即科學(xué)的理論實(shí)踐的產(chǎn)物，它是一些特殊的概念；“一般乙”，指把人從生產(chǎn)資料中抽象出來之后得到的東西，它由一些概念的矛盾統(tǒng)一體構(gòu)成。在破除意識(shí)形態(tài)幻象的過程中，“理論實(shí)踐通過‘一般乙對(duì)‘一般甲的工作，產(chǎn)生出‘一般丙。”〔1〕（P178）這個(gè)過程包含兩個(gè)重要的命題：第一、“一般甲”和“一般丙”之間存在著本質(zhì)的認(rèn)識(shí)論斷裂，它們之間發(fā)生的轉(zhuǎn)化就是從意識(shí)形態(tài)一般轉(zhuǎn)化為科學(xué)的一般的過程。第二，意識(shí)形態(tài)所走的路線是從“具體”到“一般”，而理論實(shí)踐把“一般甲”加工為“一般丙”，遵循的是“正確的科學(xué)方法”，即從“抽象”到“具體”。那么，我們?cè)谕ㄟ^理論實(shí)踐“改弦易轍”以破除意識(shí)形態(tài)幻象的過程中，尤其要重視這兩個(gè)命題。阿爾都塞還提出，作為一位真正的馬克思主義者去保衛(wèi)馬克思的思想，必須破除意識(shí)形態(tài)幻象，進(jìn)行深刻、科學(xué)的理論實(shí)踐，將企圖強(qiáng)加于它的意識(shí)形態(tài)拋棄掉，代之以另一種已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的飛躍的理論。

在當(dāng)代，馬克思主義無時(shí)不刻地遭到資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，東歐劇變、蘇聯(lián)解體曾經(jīng)造成了較大的負(fù)面影響，一些西方學(xué)者以此詆毀馬克思思想的科學(xué)性和合法性，漠視馬克思主義的歷史地位和重要作用。但是，周期性的金融風(fēng)暴、經(jīng)濟(jì)危機(jī)又促使人們重新重視馬克思對(duì)資本主義私有制內(nèi)在矛盾的批判，這都表明馬克思思想具有重大的研究價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。阿爾都塞的探索歷程也啟示我們，解決馬克思主義面臨的危機(jī)，必須破除意識(shí)形態(tài)幻象，時(shí)刻對(duì)其危險(xiǎn)保持警覺，在深入研究馬克思相關(guān)著作的基礎(chǔ)上重新退回社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合客觀事實(shí)和具體情況，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和社會(huì)實(shí)踐。這樣，才能保持馬克思主義的生命力，發(fā)揮其真正的歷史作用。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 〔法〕路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思〔M〕. 顧良，譯.北京：商務(wù)印書館，2010.

〔2〕 斯拉沃熱·齊澤克，等.圖繪意識(shí)形態(tài)〔M〕. 方杰，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006.

〔3〕 俞吾金.阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)學(xué)說〔J〕.江蘇社會(huì)科學(xué)，1992，（06）.

〔4〕 張一兵.認(rèn)識(shí)論斷裂、意識(shí)形態(tài)與科學(xué)〔J〕.天津社會(huì)科學(xué)，2002，（01）.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕