從賤商心態看魏晉儒學傳承

宋雪麗

摘 要：自古以來，商人作為一個頗有財富的社會階層，卻一直受到統治階級的抑制和人民群眾的輕視。魏晉時期思想文化界呈多元發展，玄學盛行，門閥士族壟斷政治。各大士族重視家風家學的強烈門第觀念，以及大莊園生產的自給自足狀態，致使其拒絕與庶族地主、商人的往來，存有輕蔑商人的心態。然而這種賤商心態與儒家學派素有的“重義輕利”觀點卻不謀而合。

關鍵詞：魏晉士族；賤商；儒學；重義輕利

我國古代商品經濟和商業都頗為發達，這自然離不開古代“四民”（士農工商）中的商人，商人因此也占據了大量的社會財富。然而眾所周知，“重農抑商”一直是我國封建社會所傳承的一項政策，商人在歷史上一直處于被輕視、受抑制的地位。魏晉時期是中國歷史上一個戰亂頻仍、社會動蕩不安的時期，思想文化界呈現多元發展。儒學的統治地位大受打擊，玄學興起。嵇康、阮籍等人的出現，口吐玄言，服藥行散，更使人產生了這一時期只有玄學、沒有儒學的印象。魏晉時期門閥士族壟斷政治，各大士族重視家風家學的強烈門第觀念，以及大莊園生產的自給自足狀態，致使其拒絕與庶族地主、商人的往來，存有輕蔑商人的心態。其實，這種賤商心態卻是與儒家學派素有的“重義輕利”觀點不謀而合的。

一、魏晉士族的賤商心態

錢穆先生在《略論魏晉南北朝學術文化與當時門第之關系》一文中，談到中古士族社會具有共同之理想，“所希望于門第中人，上自賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能具孝友之內行，一則希望其能有經籍文史學業之修養。此兩種希望，并合成為當時共同之家教。其前一項之表現，則成為家風，后一項之表現，則成為家學?！庇纱丝闯觯簳x各士族門第均希望自己門第中人，或具孝友之內行，或具經籍文史學業之修養。而對于不具有此二者的人，各大士族是不愿結交，甚至輕蔑的。商人從古至今以謀利為天性，商人不顧安危，奔走于四方的目的無外乎是賺取利潤。與普通人的安土重遷相比，商人的大部分時間是游走于四方，缺少陪伴父母家室的時間，缺少精讀經籍文史的時間。因此，要做到孝友之內行和經籍文史學業之修養的可能很小，難免會受到各士族的輕視。

如，劉宋時期，身為士族的張敷，遷任正員外郎。同為員外郎的秋當、周赳二人，便想去拜謁一下這位張敷同事。誰知道在酒宴正歡的時刻，張敷卻讓左右服侍的人，把自己的座位放得離客人遠些，周赳等人只好尷尬地離去。又如，右軍將軍王道隆也是一個有權有勢的人，但是他到了被召回都城的蔡興宗家里，蔡興宗不讓他坐，他就只得一直站著。從這兩則劉宋時期的小故事，我們也可以窺見魏晉士族的一些面貌。士庶差別不是官職多高、財產多少，而是長期以來形成的社會地位和影響力。士族具有強烈的門第觀念、濃厚的文化底蘊和嚴謹的家風學風，是幾代人的長期努力才能形成的。這也是士族和商人同樣占有大量的社會財富，而社會地位卻天壤之別的原因所在。兩則故事中的士族人物對待同樣為官的庶族同事的態度尚如此苛刻與輕蔑，就更不用提對待沒有權勢、只有些財富的商人了。

此外，魏晉時期莊園經濟盛行，士族地主占有大量土地和依附農民，進行全面的多種經營，過著高度自給自足的自然經濟生活。這樣的經濟基礎也決定了士族不需要依靠商人。

二、賤商蘊含的儒家內涵

由上，我們看出了魏晉士族對于商人的輕視，而這種賤商心態其實蘊含著儒家學派的“重義輕利”觀念，在玄學統治的魏晉時期，體現了儒學的傳承。

自從孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”以來，人們對義利之辯一直極為關注，并從儒家的人性學說出發，相當一致地強調“重義輕利”?！傲x”，是一種道德的正義和至善，這種屬性和品格，唯有人類具備，是人區別于動物的社會性和理性思維能力所在。而“利”則被視為種種功利和物欲。

人類在儒家學者眼中，作為萬物之精靈而存在，區別于其他動物。而事實上，我們知道，人類與動物的區別只在于我們的社會屬性。孟子曾就此提出“大體”和“小體”之分的思想（“大體”相當于“義”，“小體”相當于“利”）。把人體的器官分為“大體”“小體”，以“耳目之官不思”為“小體”，以“心之官，能思”為“大體”?！靶◇w”不能思考，只能倚重本能，追求功利物欲。沉湎于物欲的結果，只能使我們作為動物之本能急速膨脹，喪失人與動物的區別。若不對“小體”進行限制，使其任意發展，必然會使人類文明受到打擊，甚至破壞。與此相反，“大體”能思考，可以判斷正誤，推動人類的文明化發展。因為“大體”可以發揮人類的理性思維能力，對事物進行價值判斷，使人們知道什么該做，什么不可以做，產生自制的道德力量。這樣，人類便可保持人作為萬物之精靈的地位。按此大、小體小分，求利無異于放縱人的本能，會使人與動物相差無幾，降低人作為萬物之精靈的影響。儒家為了保持人性的純潔，保持人超越萬物、作為宇宙中心的尊貴，必然會抑制“小體”，提出“重義輕利”。

商業活動的本質和目的在于謀利，因此，商人的職業本性與儒家尊義抑利觀是格格不入的；換句話說，根據儒家尊義賤利的價值判斷，必然會導致其賤商的社會心態，因為賤利實際上也就等于賤商。賤商是儒家思想中的重要部分。

綜上所述，我們可以看出，在玄學盛行的魏晉時期，儒學并沒有徹底消失。士族與庶族之間的社會地位差別很大，士族對庶族的態度甚是輕蔑，這其中自然也包含著對于商人的無視，由此，我們也窺探到了魏晉士族中傳承的一些儒學內涵。

其實，魏晉門閥士族重視家學家風和門第的觀念，也是來自于儒學。余英時先生在《士與中國文化》中談到：“魏晉南北朝則尤為以家族為本位之儒學之光大時代，蓋應門第社會之實際需要而然耳！”魏晉士族深厚的儒家素養體現在齊家之儒學方面上，而不是整個社會穩定的方面上。他們在家族內部，注重儒家的仁義孝悌，重視以禮齊家。由此，門閥士族對同樣擁有巨大的社會財富，卻只顧追求名利，沒有一絲儒學素養和文化底蘊的商人表現出輕蔑的態度。這種賤商心態，又反過來再次體現了魏晉士族中對于儒學的傳承，體現了儒學“重義輕利”的觀念。

參考文獻：

[1]胡發貴.儒家義利觀與賤商心態[J].學海，1993（02）.

[2]巴曉津.玄學代表人物的儒家素養與魏晉儒學之傳承[J]. 天津師范大學學報：社會科學版，2012（02）.

（作者單位 福建師范大學旗山校區 社會歷史學院2010級歷史學）