初探當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育

摘要：文化多樣化使當(dāng)代大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)模糊狀，使當(dāng)代大學(xué)生的信仰出現(xiàn)了較大的變化，文章從當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀分析著手提出加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育的對(duì)策：即在思想政治教育的主渠道中加強(qiáng)大學(xué)生的馬克思主義信仰教育；在校園文化生活中加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰教育；在社會(huì)實(shí)踐中加強(qiáng)大學(xué)生馬克思會(huì)主義信仰教育。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；馬克思主義信仰；教育

大學(xué)生是社會(huì)高知群體，是社會(huì)知識(shí)文化的主要承載者、創(chuàng)造者和傳播者，是影響社會(huì)發(fā)展的重要力量。因而，當(dāng)代大學(xué)生的信仰不僅對(duì)其自身的成長(zhǎng)、成才具有決定性意義，而且直接關(guān)系到國(guó)家的前途和民族的未來(lái)，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育顯得頗為重要。

一、當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀

（一）當(dāng)代大學(xué)生信仰被分化

所有學(xué)者的研究都表明，在主流上大學(xué)生信仰的是馬克思主義和社會(huì)主義，相信馬克思主義的真理性和崇高性。但是學(xué)者們通過(guò)深入觀察和調(diào)研發(fā)現(xiàn)宗教信仰和世俗信仰在大學(xué)生中有所抬頭和蔓延。在姚本先（2009）研究中民族主義、國(guó)家主義是大學(xué)生信仰的主流，宗教信仰也成為大學(xué)生的次主流信仰，而金錢(qián)崇拜和神靈崇拜排在最后。與宋興川（2002）的研究相比，宗教信仰從第七位上升到第三位。中國(guó)社科院“青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況調(diào)研”課題組對(duì)青年大學(xué)生馬克思主義信仰狀況的調(diào)查結(jié)果表明有部分大學(xué)生存在共產(chǎn)主義理想淡化、信仰多元化的發(fā)展傾向；張妍（2011碩士論文）對(duì)哈爾濱師范大學(xué)的1000名在校生的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，信仰馬克思主義的占65.1%，宗教信仰為5.2%，29.7%的學(xué)生沒(méi)有任何信仰。在調(diào)研的學(xué)生黨員中有4%有宗教信仰，共青團(tuán)員學(xué)生中5%有宗教信仰，31%沒(méi)有任何信仰。以上數(shù)據(jù)表明當(dāng)代大學(xué)生的主流信仰不是絕對(duì)主流，宗教信仰的比例雖小但是量也不小，如果按兩萬(wàn)人大學(xué)人數(shù)計(jì)算，該校將會(huì)1000名宗教信仰者。關(guān)鍵是在黨員和共青團(tuán)員的宗教信仰比例根本就沒(méi)有減少，所以我們的馬克思主義信仰的教育須加強(qiáng)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)大中小學(xué)教育一直堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向，始終把馬克思主義教育作為政治理論教育的核心內(nèi)容，在教材、課程和師資等各個(gè)方面都予以保障，但是近幾年馬克思主義的信仰再被分化。

（二）當(dāng)代大學(xué)生信仰的盲目性

信仰的盲目性表現(xiàn)為“確立信仰不是經(jīng)過(guò)深思熟慮，在深入理解和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上做出的人生選擇，而往往是以一種從眾心理，盲目跟風(fēng)、追求時(shí)尚去選擇自己的信仰”（陳躍、熊潔等2010）。比如對(duì)西方思潮的信奉和對(duì)宗教的信仰，不是因?yàn)橛辛撕苌畹牧私夂驼J(rèn)識(shí)，而是追求新潮和好奇心使然等。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消極發(fā)展和社會(huì)腐敗現(xiàn)象的影響，導(dǎo)致一些青年大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論教育冷淡，對(duì)馬克思主義信仰，特別是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系信仰的動(dòng)搖。有調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，47.6%的青年大學(xué)生認(rèn)為，信仰馬克思主義有助于評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)、入黨和找工作；有11.1%的大學(xué)生認(rèn)為“信仰馬克思主義是為了獲得他人的認(rèn)同”（陳躍、莫小麗2010）。近幾年農(nóng)村大學(xué)生的宗教信仰比例大于城市大學(xué)生比例，這與近幾年宗教傳播在農(nóng)村盛行有著直接的關(guān)系。這些都導(dǎo)致青年大學(xué)生信仰盲目性的表現(xiàn)。

（三）當(dāng)代大學(xué)生的信仰迷失與信仰危機(jī)并存

受復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境影響，大學(xué)生對(duì)信仰感到迷茫和彷徨，受?chē)?guó)家發(fā)展形勢(shì)和家庭及個(gè)人好壞影響，遇到困難和挫折信仰就發(fā)生動(dòng)搖，從而導(dǎo)致大學(xué)生信仰的模糊性，這是信仰迷失，也就是“是否信仰”的問(wèn)題。迷失性會(huì)逐步發(fā)展為沒(méi)有信仰或是懷疑現(xiàn)有的信仰體系，從而動(dòng)搖甚至拋棄信仰，轉(zhuǎn)而走向了信仰誤區(qū)導(dǎo)致信仰危機(jī)。也就是“信仰什么”的問(wèn)題。信仰危機(jī)的具體表現(xiàn)是“大學(xué)生對(duì)原有的良好而固定的信仰的懷疑、動(dòng)搖乃至全面的拋棄，轉(zhuǎn)而走向了與國(guó)家主導(dǎo)信仰的背離，這種背離既受制于社會(huì)環(huán)境的變遷，更受制于個(gè)人價(jià)值取向的偏離。”（梅萍等2009）

二、當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)信仰教育的建議

（一）在思想政治教育的主渠道中加強(qiáng)大學(xué)生的馬克思主義信仰教育

加強(qiáng)馬克思主義理想信仰教育，一是要建設(shè)高素質(zhì)的思想政治教育隊(duì)伍，提高思政課教師和輔導(dǎo)員員及學(xué)生管理者對(duì)馬克思主義理想的信仰，以便真實(shí)客觀的傳遞知識(shí)，更好的教育好大學(xué)生。二是在講授馬克思主義理想信仰教育的內(nèi)容時(shí)，要對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的必然性，馬克思主義對(duì)資本主義和社會(huì)主義發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)，馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展理論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)系做重點(diǎn)講授，要敢于正面學(xué)生思想意識(shí)中存在的種種疑惑以及馬克思主義過(guò)時(shí)論的批駁。三是信仰教育要多渠道、多形式。多采用參與式互動(dòng)性的教學(xué)方法，讓青年大學(xué)生在主動(dòng)交流和潛移默化中自覺(jué)地接受馬克思主義理想信仰教育，從而樹(shù)立科學(xué)的理想信仰。

（二）在校園文化生活中加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰教育

在校園文化生活中要注重將馬克思主義的基本理論和最新的馬克思主義中國(guó)化的研究成果的滲透。教育者要善于運(yùn)用各種資源和契機(jī)在校園文化上對(duì)馬克思主義信仰進(jìn)行滲透式教育，如在櫥窗宣傳、歌頌祖國(guó)主體的詩(shī)歌、合唱、朗誦或請(qǐng)專(zhuān)家進(jìn)行生活化的講座，提升學(xué)生們的客觀認(rèn)識(shí)。深入“青馬工程”的開(kāi)展，通過(guò)特色團(tuán)日活動(dòng)、團(tuán)課不斷加強(qiáng)馬克思主義信仰的教育。注重大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化教育，在校園網(wǎng)站上要加強(qiáng)馬克思主義信仰的主旋律的宣傳，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化思潮。教育和引導(dǎo)大學(xué)生在虛擬社會(huì)里要理性判斷，要在復(fù)雜多樣的網(wǎng)絡(luò)文化思潮中把握方向，堅(jiān)定馬克思主義的信仰。

（三）在社會(huì)實(shí)踐中加強(qiáng)大學(xué)生馬克思會(huì)主義信仰教育

十八大報(bào)告提出“全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。”每年的假期各大高校都要組織大規(guī)模的社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中，一方面要選取一些馬克思主義中國(guó)化所帶來(lái)的社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的體驗(yàn)教育，使大學(xué)生在實(shí)踐中感悟出馬克思主義信仰的正確性；另一方面教師要綜合利用賞識(shí)教育、挫折教育和關(guān)懷教育模式，為大學(xué)生提供人際交往、互幫互助的情境。對(duì)信仰有偏差的學(xué)生在關(guān)懷和交流中進(jìn)行有效疏導(dǎo)。

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（作者簡(jiǎn)介：張衛(wèi)成，講師，河北化工醫(yī)藥職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：思想政治教育、教育管理。）