“修禊山陰跡已陳，神工妙筆歷千春”

摘要：自從東晉永和九年的“蘭亭”集會以后，歷代著名畫家都紛紛拿起他們的畫筆，在《蘭亭集序》序文的啟發下，勾畫出自己心中的“修禊”盛況，深并入其中探討藝術創作的道理，頓悟人生之哲理。在傳統文化的價值指向中，詩、畫是相互融通的，通過詩歌獨特的美感特質進行畫作的相關性研究，是一種較新的視域；同時，通過對《蘭亭圖》及相關作家的評析，也有助于從文物的角度來闡釋古典詩歌的畫境美，將兩者結合則有助于我們把握文人墨客和畫師們寄于筆下的精神內涵和情感意蘊。

關鍵詞：《蘭亭圖》； 題畫詩； 趙孟頫； “吳門畫派”

蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝》一詩中曾有過一段妙論：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新。”①此即著名的“詩畫一律論”。雖然此說直至宋代才被提出，但在中國數千年的文學藝術史上，許多文人、畫師都是這一理論的堅定擁護者和踐行者。他們或以畫為文，詩文中呈現出典雅的畫境；或以文為畫，畫卷之中充滿書香氣息。宋代以前的畫作，如王維等人的作品，已經呈現出“畫中有詩”的特點；宋以后的元、明、清幾朝，更是出現了大量集詩、書、畫、印為一體的文人寫意畫，將這一理論運用到了實際創作中。

文章認為，既然中國傳統的詩歌、繪畫理論相互融通，兩者本為“一律”，便可從文學的角度審視中國傳統文人畫的創作，從現存的題畫詩、書畫的序、跋等來感受傳統繪畫的精妙；亦可從繪畫的角度來解讀古典詩歌的寫作，通過文物品鑒的方式來感受古典詩歌特有的美學質感。對此，已經有學者運用此方法進行了卓有成效的探索，只不過尚未涉及到歷代畫家筆下的《蘭亭圖》及詩作的相關性探析。此外，目前關于《蘭亭圖》畫作的研究也偏向于對各圖的真偽、刊刻情況、作者等進行考證及具體作品藝術價值的評估，而能從古典文學的視域出發，對作家、作品進行人文情懷意義上考察的亦可謂鳳毛麟角。本文不揣淺陋，試圖效仿時賢，利用文獻、文物相結合的方法，對唐以后名家之《蘭亭圖》進行文學、藝術的雙重賞析，對文獻資料中留存的《蘭亭圖》題詩進行粗略考證，以把握、體會文人墨客和畫師們寄于筆下的精神內涵和情感意蘊。

一

東晉永和九年（公元353年）三月，著名書法家王羲之與謝安等四十多位當時的社會名士齊集山陰（今浙江紹興一帶）蘭亭，舉行“修禊”之事，并乘興書寫下了中國書法史上的瑰寶《蘭亭集序》。所謂“禊”，乃是古代“巫文化”的一種，《周禮》：“女巫掌歲時以祓除釁俗。禊者，潔也。”②而王羲之等當時的東晉名士進行的是一種臨水的“禊祭”，自古便有“三月三日曲水會，古禊祭也”③之說，而《南齊書》中也記載，此種“禊祭”是為了“去宿疾”③，故民間百姓均有此風俗。但結合《蘭亭》序文不難推斷，王羲之等當時的達官貴族聚集在蘭亭一帶除了舉行“禊祭”之禮外，更兼有游山玩水、吟詩作賦的文人雅興。“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，便是王羲之等人心情的集體寫照。不僅蘭亭此地“崇山峻嶺”、“茂林修竹”，而且彼時的蘭亭“天朗氣清”、“惠風和暢”，所謂“情由心生”，王羲之自然聯想到了宇宙之大和人生之短暫，面對這個嚴肅的話題，作者選擇了“當其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，不知老之將至”的豁達態度。東晉玄風盛行，這種清談玄學、擁抱自然的態度，是老莊思想對魏晉文人的浸潤，而其“死生為虛誕”、“彭殤為妄作”的超然情懷也成為后世很多文人的人生信條。

在這種情況下，“蘭亭”不僅因為《蘭亭序》書法而成名，更成為東晉以后許多文人精神棲居的理想家園。這些文人或多或少接受老莊的思想，有對于自然之“道”的深刻理解，因而他們能夠寄之于畫，以期與王羲之和蘭亭“暢敘幽情”，完成精神交融。

《宣和畫譜》中有一段關于藝術創作和“道”關系的論述：“畫亦藝也，進乎妙，則不知藝之為道，道之為藝。”④即畫家的藝術創作一旦“入境”，便不再單純地為了藝術創作而作畫，而是于畫中體悟人生之“道”，視其為提升思想境界的藝術神游過程，惟其如此，畫面展示出的便不再是靜態的人物和山水，而是靈動鮮活的藝術生命。唐代以后，陸續有許多畫匠用他們的丹青妙筆勾勒出了想象中的蘭亭“修禊”盛況，與此同時，也完成了他們的精神修行，即“悟道”。僅據筆者愚陋的見聞，北宋著名畫家李公麟的《蘭亭流觴圖》為現存較早的蘭亭畫作。另有國家圖書館館藏的明朱有燉《蘭亭圖》，臺北故宮博物院藏明代文征明的《蘭亭雅集圖》及元代趙孟頫的《蘭亭圖卷》，故宮博物院藏明代藩府益王刻的大、小《蘭亭圖》、明代仇英的《扇面蘭亭圖》等，至于歷史文獻中記錄的蘭亭畫作，則不可勝計了。如王維、喬仲常、趙伯駒、錢舜舉等人都有《蘭亭圖》的創作。至于唐代閻立本名畫《蕭翼賺蘭亭圖》，雖然以蘭亭為題材，但卻無關本文主題，故不加贅述。筆者以為，無論這些《蘭亭圖》是否流傳至今，畫匠和文人“詩畫一律”、“道之為藝”的思想都是歷千古而不衰的，正如元代詩人柯九思在《趙松雪蘭亭圖為善夫副使題》一詩中所說⑤：

修禊山陰跡已陳，神工妙筆歷千春。王孫自得天孫巧，晉代風流更逼真。

此詩的前兩句既可以解釋為王羲之所書寫的《蘭亭集序》法帖流傳千古，經久不衰；又可以解釋為后世畫師們用他們的妙筆勾勒出一幅幅栩栩如生的蘭亭“修禊”場景，使我們一睹畫卷便仿佛能回到千年前的蘭亭，參與“修禊”盛事。詩的后兩句則充分肯定了趙孟頫《蘭亭圖》的精妙。所謂的“天孫巧”，即指巧于織造的仙女，詩人認為，趙孟頫的《蘭亭圖卷》不僅描摹了蘭亭秀美的景色和集會的盛況，更細致地刻畫出了東晉名士“風流”的內在精神意蘊，可謂入木三分，以至于趙氏的學生俞和在其師的《蘭亭意境圖》上以此詩題畫。綜觀此圖，用于表現“崇山峻嶺”、“茂林修竹”的畫面占去了大半紙張，而其中的精妙之處，卻是潺潺溪流從山石之中緩緩流出，將正在“修禊”的名流們分為兩組，一組坐而論道，似乎在清談玄學；另一組則飲酒賦詩，似乎在欣賞山林之景，兩組人物分布錯落，神貌不一，然觀其情態，無不透露出“東晉風流”之氣。清代常州學者王澍在其《虛舟題跋》中說：“為《蘭亭圖》者，不難于‘崇山峻嶺’、‘茂林修竹’，獨傳出‘天朗氣清’、‘惠風和暢’之意，乃佳。”⑥可謂一語道破“蘭亭”畫作的玄機。而欲傳達出“天朗氣清”、“惠風和暢”之畫意，則必通過畫中人物一俯一仰的細微動作，舉手投足之間、觥籌交錯之時，正是趙孟頫此圖表現出的最佳狀態，正因如此，此圖才能“風流更逼真”，顯示出晉人神韻。

趙氏在繼承傳統書畫創作方面可謂不失東晉風流，而堂廡特大。陶宗儀《南村輟耕錄》評其“書法稱雄一世，畫入神品”⑦，而趙孟頫之所以能作“神品”之蘭亭，筆者以為，大概有兩方面原因。其一，趙氏的出生高貴，世族顯赫。《元史·趙孟頫傳》記載：“（趙孟頫）宋太祖子秦王德芳之后也……入國朝，以孟頫貴，累贈師垂集賢侍讀學士。”⑧可見其貴族身份。雖其家族已步入夕陽，但趙孟頫身上的氣質是無法改變的，而這一點與蘭亭“修禊”的王羲之等人是相契合的，作為一個沒落貴族，趙氏在畫作中追求慰藉，故能與東晉名流心意相通。其二，趙氏書法造詣頗深，獨具一格，后人稱其書體為“趙體”，而力求復古的趙孟頫也頗鐘情于《蘭亭》書帖，元至大三年（公元1310年），趙孟頫奉旨赴京，其間先后書寫《蘭亭》的跋文十三篇之多，故稱“十三跋”，對于《蘭亭》法帖深度地鑒賞、把玩，讓趙孟頫從文人的內心深處與東晉文人們產生了共鳴。趙孟頫一生追隨魏晉古風，我們且看他的一首《題舜舉小隱圖》詩⑨：

有水清且泚，洄洑亂石間。樂哉三子者，在澗歌《考槃》。流波牽弱縷，輕飆動文竿。信無吞舟魚，我志匪魴鰥。勿言隱尚小，神情有余閑。高士不可見，古風何時還？

此詩頗有清麗之風，而從字句間細細品讀，則將水波與釣者寫得極為傳神。所謂“洄洑”，是水順勢而下遇石而形成的小漩渦，而受水流沖力的牽引，垂釣者的釣竿也順勢略有縷動，仿佛水下之魚也因而受驚，倏而遠去。即便我們看不到原畫，透過如此描寫，也能感受到此圖的細密。更為重要的是，“高士不可見，古風何時還”是趙孟頫高舉“復古”大旗，尋求魏晉風度的力證。“復古”思潮影響下的趙氏及其門人，堅守著自己的創作理念和規范，并對明清兩代文人的《蘭亭圖》創作產生了深遠影響。

二

時代稍早于趙孟頫的南宋著名畫家趙伯駒，也是《蘭亭圖》創作的重要作家之一。

趙伯駒也是宋代王族宗室，元代莊肅《畫繼補遺》記載：“趙伯駒，字千里，宋太祖七世孫……善青綠山水，圖寫人物似其為人，雅潔異常。”⑩可見其出身高貴，且畫技亦不凡，而他也十分鐘情于《蘭亭圖》的創作。元代文學家黃溍在對趙伯駒《蘭亭圖》的跋文中贊曰：“此圖纖麗微密，雖有善工，亦未易刻，尤可貴也。”{11}而“纖麗微密”不僅是此幅《蘭亭》的特點，更是他整個藝術創作的至境。“纖麗”是指其藝術宏觀的瑰麗氣象，“微密”則是其微觀的放大渲染，而前者則是由后者的層層疊加產生的藝術效果。我們試看《佩文齋書畫譜》的一段評價：“（趙伯駒）優于山水、花果、翎毛……多作小圖，流傳于世……宋宗室如千里、希遠，皆得丹青之妙牛”{12}可見南宋趙氏兄弟，即趙伯駒和趙希遠（伯骕），均以畫毫素之工筆見長，這樣的畫風方能使其畫作呈現出“纖麗微密”的特點。反映在《蘭亭圖》中，則極為可貴，畫中人物本是列坐飲酒，率性賦詩的豪邁人物，而在伯駒兄弟的筆下，卻在眉宇間表現出種種意趣。趙氏兄弟為“率真”的“蘭亭”開創了細膩的創作風格，清代著名詩人黃景仁在《兩當軒集》也借用了黃溍的精妙跋語，謂其“纖毫微密極盡神，試較龍眠定何若”{13}，直接把趙伯駒的畫作與北宋著名畫師李公麟相提并論，可見其藝術價值之高。

三

歷來評王羲之書法者多以“風神瀟灑”贊之，而這似乎也成為品評《蘭亭圖》價值的標準之一，而清人吳其貞的《書畫記》在評論趙孟頫《煉液圖》時曾說：“王右軍小楷《黃庭經》一篇，書法圓健，風神瀟灑，不下于刻本。文衡山謂：‘松雪楷書直接右軍衣缽。’誠非虛譽。”{14}可見趙氏深得“風神瀟灑”之要訣，而明代文征明則又是王、趙書體的后繼者之一，此番評論絕非是文人間的吹捧，而是在領會前人藝術創作精髓后的由衷感嘆。在《蘭亭圖》的創作上，明代“吳門畫派”的文征明、仇英等人既繼承了元代以來開拓的魏晉古風，又銳意創新，其中文人寫意、直抒胸臆的成分大大增強，開拓出《蘭亭圖》的明代新境界。

眾所周知，文征明是蘇軾及其《赤壁賦》的鐘情者，稱之為中國書畫史上最杰出的“赤壁畫家”也并不為過。但他也時而有與“蘭亭”相關的書畫創作，其一，文征明書法早年師從沈周，但后來學習趙孟頫，因而才有了上述“直接右軍衣缽”的評價；其二，文征明深受老莊思想的熏陶，得其神髓，他在自己的詩作中曾說：“竹幾蒲團供坐睡，茗杯香鼎有閑緣。客來莫話長安事，自理《南華》物外篇。”{15}可見文征明閑居在家時，常品香茗，手捧《老》、《莊》，心游太玄，這也是文氏創作《蘭亭雅集圖》的思想基礎。這幅《雅集圖》，風格較趙孟頫的復古凝重更多了幾分輕盈，畫中人物悠然自得，從容愜意，似乎可以從中看出文征明賦予魏晉風流人士的淡然。文征明在《秋日會于城南祝希哲有詩次韻》一詩中勾勒了他關于“蘭亭集會”的理想圖景：“間品清真詫竹君，縱談書法到鵝群。眼中文物輕千載，坐上觥船放百分。寒砌點霜余短菊，秋空閣雨有微云。莫言邂逅匆匆事，一段風流久更芬。”{15}可見，“蘭亭”在明代成為一種特殊的文化符號，其中“寒砌點霜余短菊，秋空閣雨有微云”的文人寫意成分是魏晉所沒有的，而是明代文人畫“意境”學說的體現，作為文化符號的“蘭亭”，則以其風流悠游的獨特意蘊感染著文征明及其他明代文人。除了自己創作，文征明也有題詠他人“蘭亭”作品的詩句，在題其友人唐寅的《蘭亭雅集卷子》中，文征明評價道：“修竹森立水盤紆，流杯接觴眾賓娛。被服儒雅顏鬢古，云是修褉《蘭亭圖》……寅也骯臟厭俗塵，心愛晉人能率真。遂為一一寫形似，清言狂嘯如可聞。如何昔人不解事，乃以一序擬季倫。珊枝錦障何足道，綠珠之死空悲辛。當時豪侈壓琇愷，已被坡老嘲聚蟁。丹青不遣畫金谷，寅乎寅乎真可人！”{16}由文征明的題畫詩，我們幾乎可以想象唐寅以古雅的丹青筆法勾勒的“修竹森立”、盤紆流觴的場景，更為可貴的是，兩人由蘭亭圖景都生發了對“率真”世界的渴望，厭惡世俗的丑陋而渴望蘭亭般的閑適愜意，此亦明代文人賦予蘭亭這一文化符號的新內涵，即避世之情。

作為明代“吳門畫派”的另一位巨擘，仇英亦為“蘭亭”題材畫作的積極創作者，他的相關畫作有《羲之書扇圖》、《蘭亭修禊圖》、《蘭亭圖扇面》等，仇英不僅使用扇面這一特殊的創作媒介來創作“蘭亭圖”，更善于以其“精麗艷逸，無慚古人”{17}之高超技法來復現魏晉風度。相比于其他的畫派人士，仇英的家境較為貧寒，《清河書畫舫》稱其“其出甚微，嘗執事丹青”{18}，及歲壯，始成名。仇英的《蘭亭圖》有不少是以扇面的形式呈現的，如現藏于故宮博物院的《蘭亭圖扇面》，即在一個相對狹小的空間里集中迸發出“蘭亭集會”的盛景，全扇以青色設色，構圖緊密嚴謹，頗有其嚴謹之畫風。扇紙粉黃，扇中曲水流觴，翠竹峻石，又有眾人雅集于小亭，并有小僮奉酒而飲。綜觀此扇圖，作者似乎是巧妙利用了每一寸紙張，布景既緊湊嚴密，又不失層次，遠近分明，無愧其“精麗艷逸”之畫技。另外，仇氏特別擅于摹古，而且臻于“特工臨摹，粉涂黃紙，落筆亂真”[18]之至境，除了與文征明相似的雅致的文人氣息外，仇英多年精于仿古畫，也不斷在古人和今人之間尋找平衡，并取得了前人所無的成就，“古賢名筆，斟酌而成，可謂圖畫之絕境”[18]絕非過譽。

注釋：

①馮應榴.蘇軾詩集合注：卷二十九[M].黃任軻，朱懷春，點校.上海：上海古籍出版社，2001：1437.

②孫詒讓.周禮正義：卷五十[O].續修四庫全書本.

③蕭子顯.南齊書：卷九[M].北京：中華書局，1972.

④佚名.宣和畫譜：卷一[M].湖南美術出版社，1999：12.

⑤柯九思.丹丘生集：卷五[O].清光緒三十四年柯逢時刻本.

⑥王澍.虛舟題跋：卷八[O].清乾隆溫純刻本.

⑦陶宗儀.南村輟耕錄：卷七[M].北京：中華書局，1958：81.

⑧ 宋濂.元史：卷一百七十二[O].清乾隆武英殿刻本.

⑨ 任道斌.趙孟頫集[M]//兩浙作家文叢.浙江古籍出版社，1985：17.

⑩莊肅.畫繼補遺：卷上[O].清乾隆刻本.

{11}黃溍.金華黃先生文集：卷二十二[O].元抄本.

{12}孫岳頒.佩文齋書畫譜：卷五十一[O].清文淵閣四庫全書本.

{13}黃景仁.兩當軒集：卷十四[M].李國章，點校.上海：上海古籍出版社，1983.

{14}吳其貞.書畫記：卷三[O].清乾隆寫四庫全書本.

{15}周道振.文征明集[M].上海：上海古籍出版社，1987.

{16}吳振棫.花宜館詩鈔：卷十四[O].清同治四年刻本.

{17}朱謀垔.畫史會要：卷四[O].清文淵閣四庫全書本.

{18}張丑.清河書畫舫：卷十二[O].清文淵閣四庫全書本.

（作者簡介：朱 堯（1991-），男，江蘇南京人，蘇州大學在校學生，蘇州大學2010級本科生，研究方向：中國古代文學。）