美國夢與中國夢所蘊含的價值觀對比

摘要：改革開放以來中國的經(jīng)濟發(fā)展取得了飛速進步，令世界為之震驚。同時，中華民族的文化也屹立于世界民族文化之林，并產(chǎn)生了相對獨立的文化概念——中國夢，與大家耳熟能詳?shù)拿绹鴫羲坪跣纬闪藢χ胖畡荨Ｍㄟ^對比中國夢和美國夢的價值觀的淵源，變遷、和具體內(nèi)涵可以更好地呈現(xiàn)兩種不同文化各自的特點和優(yōu)勢，進而有利于加深對東西方文化的理解。

關(guān)鍵詞：美國夢；中國夢；清教主義；大一統(tǒng)；個人主義；集體主義；人與自然；流動與穩(wěn)定

2012年11月29日，中共中央總書記習近平帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導集體參觀中國國家博物館“復興之路”的展覽現(xiàn)場。習總書記第一次定義了“中國夢”這個新概念——實現(xiàn)中華民族近代以來夢寐以求的民族復興。這個迅速走紅的詞語不禁讓人們想到了深深扎根于美國本土的文化價值觀——美國夢。美國夢見證了美利堅民族崛起的輝煌歷史，而中國夢的提出不僅承載著我們中華民族對未來的美好希冀，更強有力地證明了中國的綜合實力在不斷增強，其文化影響力也在全球占有舉足輕重的地位。隨著全球文化的發(fā)展，雄踞于東西方的兩個超級大國，帶著兩種不同的文化，在時代的潮流中相互交流影響，借鑒融合，上演著世界范圍內(nèi)一場聲勢浩大的劇目。

一、淵源

美國夢從廣義上講是指美國人所提倡和尊崇的民主、平等和自由的價值觀。從狹義上講是一種生活理想，即相信在美國這片國土上只要依靠自己堅持不懈的努力和奮斗就能創(chuàng)造更好的生活。美國人這種積極樂觀的民族文化心態(tài)還必須追溯到北美殖民時代一統(tǒng)天下的清教信仰。十七世紀初，來自歐洲的102名清教徒乘坐“五月花”號來到了美國這片新大陸，希望在這里能夠構(gòu)建理想的生活，按自己的意愿信仰上帝，擺脫英國國教的迫害。初次踏上北美這片全新的卻是百廢待興的家園，清教祖先們在陌生嚴酷的自然環(huán)境下積極地進行拓荒活動，勇敢地面對種種艱難險阻，最終在這片他們所篤信的精神凈土上創(chuàng)造出了繁榮和富足。而在此期間，清教徒所信仰的勤勉，節(jié)儉，虔誠，嚴肅的價值觀也不斷地得到肯定和強化，這奠定了美國社會和美國文化的基調(diào)，塑造了美國人民族性格，這也正是美國夢的精神體現(xiàn)，即強調(diào)個人奮斗和獨立，樂觀進取的心態(tài)，不論社會地位家世背景如何，人人擁有均等的成功機會。可以說，清教思想是美國夢與生俱來的生存土壤，它對于北拓荒殖民時期的文化產(chǎn)生了巨大的影響，也貫穿了美國文化形成之初與發(fā)展變遷的始終。

在擁有五千年悠悠歷史的中國面前，僅有二百多年發(fā)展的美國夢的確太年輕。但中國夢的發(fā)展并不像美國夢一樣從美國歷史之初就已孕育萌芽，而是在近代中國飽受外國資本主義的壓迫之下才愈發(fā)凸顯出來。中國夢指的是實現(xiàn)中華民族的偉大復興，是近代以來中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史。究其根源還是春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家所奠定的中國文化的主流思想。清教主義將神或上帝當作最高的精神寄托，而人們的行為準則和生活目標都是從宗教的神的誡命或啟示而來的，比如基督教的耶穌被視為上帝之子，是人間倫理道德的楷模。與西方神學獨斷相比，中國文化多了一份理性，比如孟子認為善來源于人的本性，即四個“善端” ；荀子認為道德來源于后天環(huán)境的塑造與培養(yǎng)，“君子與小人，其性一也”。那么作為一種理性自覺，大一統(tǒng)的觀念自周朝始就深入人心。盡管百家爭鳴各盡其說，但春秋大一統(tǒng)的大趨勢卻是他們的共同追求。國家統(tǒng)一，民族融合，實現(xiàn)繁榮富強一直是一種政治上的大觀念和價值取向，這也是中國夢所追求的核心價值。

二、變遷

雖然起始于清教主義的美國夢經(jīng)過世世代代努力奮斗的美國人得以不斷延續(xù)至今，但就其整個歷史發(fā)展過程而言，它還是在特定的階段經(jīng)歷了一些不可避免的變遷和危機。1783年獨立戰(zhàn)爭的成功使美國夢進入欣欣向榮的發(fā)展時期。其中最具代表性的就是西進運動。西進運動是指美國始于十八世紀末，終于十九世紀末二十世紀初的由東部向西部推進的大規(guī)模群眾性運動，著名的“淘金熱”就是它的產(chǎn)物。受限于美國東部資源的飽和狀況，許多美國人開始向西部廣袤的大草原深入探索挖掘，尋求致富發(fā)財?shù)臋C會。他們懷著美國夢這樣執(zhí)著的信念，艱苦奮斗，克服了重重的障礙險阻，在西大荒中開拓出一片遼闊的天地。雖然西進運動使當?shù)氐耐林〉诎踩吮黄冗w徙到了更為荒涼的“保留地”，但在客觀上提升了西部地區(qū)工業(yè)文明程度，極大地促進了美國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。美國夢中的個人奮斗和開拓創(chuàng)新意識在西進運動中不斷強化。然而，隨著美國經(jīng)濟社會的發(fā)展，美國夢也經(jīng)歷了前所未有的危機。特別是南北戰(zhàn)爭以后，美國的壟斷經(jīng)濟使得大部分的財富集聚到少部分人手中，社會貧富差距拉大，那種人人通過努力擁有致富機會的時代已經(jīng)不復存在。同時，追求夢想方式的道德屬性也漸漸脫離了勤勉，誠實的軌道，而漸漸趨向于過分注重結(jié)果，不顧一切地追求物質(zhì)利益的金錢主義。美國本土文化新英格蘭超驗主義的推崇者梭羅就曾明確指責美國社會的過分物質(zhì)化已造成人類的精神墮落，從德萊塞“嘉莉妹妹”的悲劇可看出資本主義社會化大生產(chǎn)條件下對人性的扭曲和異化。

中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福。由于中國夢的出現(xiàn)是隨著近代民族危機而出現(xiàn)的，這大致可以分為兩個階段：一是爭取民族獨立，在政治上擺脫封建主義，帝國主義，官僚資本主義的壓迫；二是在經(jīng)濟上進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。首先是對解決民族危機提出政治方案的是民族資本主義的康有為、梁啟超等的君主立憲；接著是更為激進的孫中山國所倡導的民主共和，然而，在氣勢洶洶的時代浪潮中它們都被歷史無情的拋棄，最終只有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導民主革命使中國真正徹底地實現(xiàn)民族獨立，建立起人民民主專政的社會主義國家。這也是中國夢發(fā)展的一個階段性標志，也意味著中國踏上了民族復興的第一步，面對百廢待興的中國和相對穩(wěn)定的政治局面，經(jīng)濟建設(shè)上升成為首要任務(wù)，中國夢的內(nèi)涵也因此由政治方面擴展到經(jīng)濟，文化，社會領(lǐng)域。改革開放以來，中國特色社會主義的構(gòu)建與發(fā)展使中國夢一步一步的具體化目標化，“實干興國”成了新時代的口號和呼聲。

三、價值觀

（一）個人主義與集體主義

個人主義是美國社會的核心價值觀，也是美國夢的一個顯著標志。個人主義的含義非常廣泛，主要是強調(diào)個人的自由和個人的重要性，這也是與東方文化最大的沖突所在。個人主義賦予了美國人積極上進，勇于創(chuàng)新，獨立開拓的精神。他們重視個人的奮斗努力，但也要求個人對于集體和社會必須承擔一定的責任和義務(wù)。然而，這在東方文明看來確是有失“大愛”的一種表現(xiàn)。中國夢的核心內(nèi)涵是國富民強，先興邦，再富民，只有國家繁榮強大，人民才能過上理想的生活。這是一種集體主義的觀念，即個人利益服從于集體和國家利益。這與近代以來的縈繞在中國人心中時時存在的民族危機有著很大的關(guān)系。

最為典型的代表便是美國夢式的個人英雄主義情結(jié)和中國夢式的民族（集體）英雄主義情結(jié)。美國英雄總是賦有強大的超能力，單槍匹馬地深入敵穴，只身闖過重重險阻，最終實現(xiàn)了個人的完美功績，像蝙蝠俠，蜘蛛俠那般。而中國式的英雄總是以天下為己任，于水深火熱中拯救生靈涂炭的世界，為天下蒼生赴湯蹈火，頑強奮戰(zhàn)，最終成功抵御外敵，統(tǒng)一國家，讓老百姓們過上安居樂業(yè)的生活。這尤其體現(xiàn)在中美不同的影視文化中。1998年迪士尼改編中國傳統(tǒng)題材的卡通片Mulan上映后票房不俗，2009年中國也推出了自己版本的《花木蘭》，同樣取得了成功。這兩部影片呈現(xiàn)了中西方不同的文化。Mulan的是美國個人主義英雄的典范，主人公在不斷的探索和磨難中達到了最終定位和尋求自我的目標，成了人們心中的英雄。這與在《與狼共舞》，《西部往事》中刻畫美國西部開拓時期孤膽英雄的典型模式并無不同。Mulan正是美國夢的實質(zhì)，即平常人也可通過自己的努力奮斗成為英雄，可這并非為了民族大義，而是為了達到自我認知和自我實現(xiàn)的高度。中國的《花木蘭》則是一個心存大義的民族英雄，這種“義”是超越了個人的兄弟之情和國家大愛，是舍己利而保大義的決絕與果敢。集體主義強調(diào)為了集體利益而壓抑犧牲個人利益的本質(zhì)，《花木蘭》便詮釋了中國人心中標準的英雄形象，為了國家奮戰(zhàn)到底，至死方休，為了和平獻出了自己最后一滴血淚。

（二）穩(wěn)定與流動

美國是一個移民國家。除少數(shù)土著居民印第安人是本土人，百分之九十九的美國人都是移民后裔。先是十六世紀以后從歐洲移民到北美的，十七、十八世紀，又先后從非洲、亞洲遷居了大量的勞工。西部大開發(fā)以及經(jīng)濟危機又導致了國內(nèi)州際之間的頻繁的流動，發(fā)達的汽車產(chǎn)業(yè)則為大規(guī)模的人口流動創(chuàng)造了技術(shù)條件。美國人一生要搬多少次家？有人作過有趣的統(tǒng)計，過去的美國人一生，最少搬七、八次，最多要搬十幾、二十多次家。美國人的心里，流動是他們的生活方式，也是美國夢最有成效的實現(xiàn)方式。流動代表著無限的機會和創(chuàng)造的希望，讓他們可以自由地追隨自己的夢想。這種極強的流動性，適應(yīng)性和獨立性塑造了現(xiàn)代發(fā)達美國的類似游牧民族的獨特生活概念。

中國文明是農(nóng)耕文明的典型。在工業(yè)化以前，農(nóng)業(yè)一直是整個傳統(tǒng)文化占主導地位的物質(zhì)基礎(chǔ)。“日出而作，日落而息”的家庭式自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟塑造了傳統(tǒng)的重農(nóng)、尚農(nóng)意識，也使安居樂業(yè)的生活方式和生活情趣根深蒂固。封閉的自然經(jīng)濟使農(nóng)民固守在土地上，安土重遷的思想既是統(tǒng)治者所提倡的，也是人們所相信和奉行的重要理念。人們在這樣的文化環(huán)境下容易生出穩(wěn)定永久意識。這也是中國夢所蘊含的一個特點，在追求美好富裕生活中崇尚穩(wěn)定，不善過分頻繁地遷徙與流動，希望親朋好友歡聚一堂，危難之時也能夠同甘共苦，相互扶持，相互陪伴。

四、結(jié)語

隨著中美兩個超級大國世界影響力的不斷擴大，代表其文化價值的中國夢與美國夢也綻放著不一樣絢麗色彩。雖然兩種文化在淵源和發(fā)展歷史上走過了各自的道路，但其所蘊含的深刻內(nèi)涵卻在全球文化的時間背景中獨樹一幟，各有千秋，并不斷相互影響交流，借鑒融合。了解中國夢與美國夢的差異將有利于我們了解中美不同的文化價值，更有助于培養(yǎng)我們學會在處理文化差異上應(yīng)采取理解包容的態(tài)度。

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（作者簡介：鄭品紅，遼寧大學外國語學院2010級英語語言文學。）