淺談浦口書畫歷史的傳承和發(fā)展

書畫藝術(shù)及其活動是高雅的文化活動，屬于中國傳統(tǒng)文化范疇。中國歷史深厚悠久，文化傳承代代不息。每一個地區(qū)的書畫藝術(shù)活動都是有其傳承和發(fā)展的脈絡(luò)，其根可尋、流傳有序。與中國歷史文化名城南京城一江相隔的浦口區(qū)，在書畫發(fā)展的領(lǐng)域，歷史上雖然沒有蘭亭雅集盛事和坦腹東床逸聞，但是筆者也想將本地區(qū)的書畫藝術(shù)傳承和發(fā)展，做一個簡單的梳理，以期為我區(qū)中國書法之鄉(xiāng)的美名尋找內(nèi)在的根基，探尋一下地區(qū)書畫藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，并為今后我區(qū)中國書法藝術(shù)之鄉(xiāng)的長久發(fā)展提供一些淺見。

王羲之、王獻(xiàn)之父子是東晉時期的大書法家，父親以“書圣”名世，兒子以“小圣”揚(yáng)名。有關(guān)父子倆的書法佳話多有記載傳世，而王獻(xiàn)之與浦口的佳話則有桃葉山為證。在浦口區(qū)泰山新村轉(zhuǎn)盤附近有一個高30米左右的小山，它曾壁立江邊、吟聽長江巨濤拍岸。歷史志書記載，此山名桃葉山、山下江渡名桃葉渡，王獻(xiàn)之在此曾迎送愛妾桃葉女，留下風(fēng)流千古的愛情佳話。此處桃葉渡和秦淮河上的桃葉渡同名，講的都是王獻(xiàn)之、桃葉女的風(fēng)流故事。從清代開始就有文人墨客為浦口桃葉渡“爭名分”。王獻(xiàn)之的《桃葉歌》云：“桃葉復(fù)桃葉，渡江不用楫，但渡無所苦，我自迎接汝”。清代王安修的《浦口竹枝詞四首》之三曰：“蘆葦風(fēng)來吹綠蓑，漁翁醉唱竹枝詞。渡名桃葉山前是，莫任秦淮水上訛”。光緒年間成書的《江浦埤乘》在明代景泰年間詩人沈愚的《過桃葉渡詩》注釋上說：“一則曰江，再則曰渡江，是明代猶知江渡曰桃葉渡也。二或任乃以目秦淮水上渡，直謂王獻(xiàn)之渡桃葉處，虛妄不足信矣！”桃葉渡，大書法王獻(xiàn)之的桃葉渡，從古至今浦口人民都以為在桃葉山下，君不見桃葉山下有優(yōu)美的地名桃園、桃花塢和桃花塢井，以及傳說桃葉女洗硯的碧泉。

浦口在六朝時期就是建鄴的重要門戶，南來北往的古渡口。西晉末年，司馬政權(quán)內(nèi)亂，五個司馬王南逃到建鄴（今天南京），司馬睿建立了東晉王朝，司馬睿南逃渡口就在今天浦口區(qū)的泰山街道，古渡口因?yàn)闇婧ＩＬ镆殉蔀槠降兀涯贤?公里之久。北方戰(zhàn)亂人民大量南遷，瑯琊臨沂望族王氏家族也在遷徙之列，其南遷之祖王導(dǎo)為東晉王朝的建立立下了卓絕功績，有童謠曰：“王與馬共天下”說的就是王導(dǎo)家族。王羲之、王獻(xiàn)之父子是王導(dǎo)的后人。為了安置北遷的廣大民眾，在浦口定山一帶設(shè)置了僑置郡縣——秦郡和尉氏縣。南遷民眾多為世家大族，在浦口居住、生存，必然帶來文化藝術(shù)暨書畫活動。因此，王獻(xiàn)之的風(fēng)流佳話在浦口流傳，有其客觀的因素，是不斷南遷的望族文化活動對本土文化的綜合影響，是秦郡和尉氏縣集聚的有文化的、掌握先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的人群的影響及其故事。

唐朝六合縣令郟旁在關(guān)于浦口袛洹寺的序言中，記載了晉王楊廣南征前，曾到寺中向解脫禪師求教怎樣才能戰(zhàn)勝陳國統(tǒng)一天下，解脫禪師給出的答案是“乘桃葉而渡必克”。因此楊廣就在桃葉山屯兵，修筑了晉王城（就是浦口宋代的宣化鎮(zhèn)、明代的浦口城前身），最終統(tǒng)一了中國。但是楊廣給南京城帶來的是災(zāi)難，隋統(tǒng)一中國后將陳國都城南京犁為平地。楊廣在桃葉山屯兵平定中國，《桃葉歌》恰似老天的讖語，因?yàn)殛悋袀€叛將迎接隋兵進(jìn)城，應(yīng)了“我自迎接汝”詩句。清代翰林院編修、《康熙字典》編輯者之一、浦口學(xué)者劉巖寫下《桃葉渡歌》：“桃葉復(fù)桃根，憔悴新林浦。艇子過江來，迎接韓擒虎。試問渡頭人，何如井中苦？胭脂色未消，尚學(xué)桃花吐。寄語蔡容華，楊花亂無主。”該詩從桃葉女姐妹寫到陳后主妃子投井等等事跡，感嘆之余對大詩人的風(fēng)流和帝王的荒誕均予以嘲諷，也是對千古桃葉傳奇的另一種解讀吧。隋唐之際南京了無生機(jī)，所謂：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜，舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”已然沒有了六朝金粉的敏華鼎盛，以及世家大族的文彩風(fēng)流。盛世華章的點(diǎn)綴——書畫活動也就沒有了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的支撐，此后浦口也沒了有重大影響的書畫人物，以及他們的活動、傳說。

唐末南京城恢復(fù)了生機(jī)，那是因?yàn)槲宕畤戏降胤礁顒≌?quán)南唐在此建都了。書畫理所當(dāng)然的恢復(fù)了繁忙的活動。中國書畫歷史上的名畫顧閎中的《韓熙載夜宴國》誕生于此。該畫的主人公韓熙載，為浦口名剎惠濟(jì)寺一塊石碑撰寫了碑額：“湯泉禪院之碑”。地方學(xué)著還認(rèn)為該碑的碑文或與書法名人徐鉉徐鍇兄弟相涉。徐氏兄弟均有文名，號稱“二徐”，徐鉉又與韓熙載齊名，江東謂之“韓徐”。徐氏兄弟原來是揚(yáng)州廣陵人，地主志書說徐鉉被貶、徐鍇為烏江尉時，“遂卜居焉。故其后裔閎中及稚山、明叔父子均著籍烏江”。就是徐家后人在烏江定居了。到了宋代，浦口出了一批書畫名家。一是徐兢、徐林、徐琛兄弟，這三兄弟為大書法家徐鉉后代，他們均“以篆名家兼善山水人物，世共寶之。”二是烏江（今浦口）張氏家族。張氏在浦口的一世祖是唐代著名詩人張籍。張籍的七世孫是張孝祥，南宋狀元，愛國詩人，其長調(diào)《六州歌頭》是為代表作。《宋史》稱張孝祥文章過人，尤工翰墨，其書寫的札奏，宋高宗贊之曰：“張孝祥詞翰俱美，必將名世”。《江寧府志》記張孝祥欽點(diǎn)狀元的情況為：“宋高宗酷嗜翰黑，張孝祥廷對，頃宿醒猶未解。濡毫答問，立就萬言。上閱之，字畫遒勁，卓然顏魯公也，親擢首選。”張孝祥有《柴溝帖》紙本傳世，現(xiàn)藏于上海市博物館，方家評論該帖：“有顏真卿的清雄偉岸之氣。”張籍的八世孫為張即之，也是書法大家，他是張孝祥的侄子，宋史記載其：“以能書聞天下，金人尤寶其翰墨。”與南宋對峙的金朝女真人不惜重金求購其墨寶，可見其書法水平已遠(yuǎn)傳北國大地。張即之其書法初學(xué)顧陽詢、褚遂良和顏真卿，繼而轉(zhuǎn)師米芾，并能“獨(dú)傳家學(xué)”，而以張孝祥書為主調(diào)，參以晉唐經(jīng)書漢隸，加上受禪宗哲學(xué)思想的影響，故而達(dá)到相當(dāng)?shù)木辰绾退疁?zhǔn)，自成一家體系。張即之有《書杜詩卷》大字楷書紙本卷傳世，表現(xiàn)了其擅長榜書和擘窠大字的特點(diǎn)。該卷現(xiàn)藏于安徽省博物館。

明代，朱元璋為了拱衛(wèi)南京城，修建了周長16華里的浦口城，城內(nèi)常年駐扎“五衛(wèi)三倉”，其后每年均要在此“觀風(fēng)閱武”。江浦縣治建城之初就設(shè)于城內(nèi)。由于大批駐軍及其家屬駐扎浦口，形成了主城南京和浦口頻繁的文化交流活動。浦口著名學(xué)者莊昶以其高尚的人品而開啟了江浦一代文風(fēng)，他為官時敢于上疏反對皇帝鋪張浪費(fèi)，被貶后贏得“翰林四諫”的美名。莊昶和明代大儒廣東南海陳獻(xiàn)章、學(xué)官婁謙；以及另一名浦口學(xué)著石淮于成化年間相聚江浦白馬寺，聯(lián)句作詩，陳獻(xiàn)章束茅為筆寫下《白馬寺草書聯(lián)句碑》：“人生須此會，何更問陰晴；動搖乾坤氣，調(diào)和鼎鼐羹；公來山閣雨，天共主人情；未了鵝湖興，江城又殺更。寒風(fēng)吹角短，細(xì)雨打更長；天意留行李，燈花喜對床；衣冠真率會，樽俎泰和湯；何限春消息，梅花不斷香”。林散之先生生前對此碑的書法藝術(shù)倍加贊賞，認(rèn)為是我國書法藝術(shù)寶庫中的一件珍品，全碑以狂草筆法一氣呵成，氣勢磅礴遒勁挺拔。明清之際，由于和南京城密切的書畫交流活動，還出現(xiàn)一批書畫杰出人才。例如明代的王維、王逢元父子其時人們將他們比為王羲之、王獻(xiàn)之。王逢元曾與顧璘等人作《鞠讌書畫卷》，是為流傳有緒的傳世珍品，明代文人雅集，飲酒、賦詩、作畫于山石花木之盛的菊圃之中，何等的愜意、風(fēng)雅。當(dāng)時，南京是明代的南都之地，有大批的六部虛職官員和文人學(xué)士，他們文化藝術(shù)活動影響力，深刻的影響了浦口的書畫活動。

1970年代，江浦大地出現(xiàn)“一代草圣”林散之，其影響所至，到今已有40多年。林散之早年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，在家鄉(xiāng)做私塾先生。1930年代他曾經(jīng)游歷祖國山川行萬里路，后又到滬上拜師學(xué)藝于書畫大師黃賓虹。1950年代林老曾任江浦縣副縣長，后于1959年至省國畫院任職。林老長期生活在烏江鎮(zhèn)鄉(xiāng)下，他早年曾筑草堂——“江上草堂”讀書、書畫和教授生徒。“文革”中林老受到迫害，于烏江鎮(zhèn)鄉(xiāng)下居住經(jīng)年，因到鎮(zhèn)上洗澡燙傷手掌，后憑著堅強(qiáng)的意志，戰(zhàn)勝了病魔，重新拿起毛筆。經(jīng)此大劫林老書法技藝有了質(zhì)的飛躍，多幅書法精品在此期間誕生。1971年中日關(guān)系正常化，面向日本發(fā)行的日文版《人民中國》刊發(fā)了林老的草書作品，在日本引起了轟動，日本書畫泰斗青山杉雨評曰：“草圣遺法在此翁”。由于林老的巨大影響力，浦口本地及南京地區(qū)一大批中青年書法愛好者都聚集在他的身旁，形成了以林老為核心的書法藝術(shù)團(tuán)隊(duì)。林老仙逝后，江浦縣人民政府在求雨山建成了林散之紀(jì)念館，隨后又先后建成了蕭嫻紀(jì)念館、高二適紀(jì)念館、胡小石紀(jì)念館。“金陵四老”聚首求雨山，使得求雨山成為當(dāng)今的“蘭亭”、書法的高地。與林老亦師亦友的兜率寺圓霖大師，除了具有高深的佛法修行之外，書畫藝術(shù)也達(dá)到至高的境界，禪師創(chuàng)作的書畫作品自成一路，極得弘一法師的衣缽傳承。在獅子嶺兜率寺內(nèi)那些畫在墻上的佛畫以及一個又一個對聯(lián)、牌匾，在在都是佛門之寶，也是藝術(shù)瑰寶。由于浦口區(qū)對書法藝術(shù)的重視，以及“金陵四老”巨大的書法藝術(shù)成就，中國書法家協(xié)會在求雨山設(shè)立了創(chuàng)作培訓(xùn)基地，召開了首屆“中國金陵書法論壇”，浦口區(qū)也被文化部命名為中國書法之鄉(xiāng)。

以上是筆者對浦口區(qū)歷史上的重大的書畫名人傳說、歷史、故事以及有關(guān)作品做了一些簡要的介紹。筆者認(rèn)為書畫藝術(shù)活動有其內(nèi)在的規(guī)律可尋，書畫藝術(shù)活動的繁榮，一是要有社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為后盾。浦口歷史上書畫藝術(shù)活動的繁榮時期一定是社會穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮時期。二是書畫藝術(shù)大家的不斷涌現(xiàn)要有內(nèi)外交流的環(huán)境。浦口書畫藝術(shù)繁榮的時期都是和南京城的繁榮聯(lián)系起來的，在于本地書畫家們能夠在南京城的影響力下開展交流活動。三是書畫藝術(shù)有傳承性的特點(diǎn)，一般而言文化底蘊(yùn)深厚的世家大族，有其先天的優(yōu)勢。浦口從古到今書法大家均有家族的深刻影響。四是書畫藝術(shù)大家博得大名，看似是一個又一個機(jī)遇，這確實(shí)是一個很重要的方面，但是他們都經(jīng)過了經(jīng)年累月的修行才成“正果”。正所謂“梅花香自苦寒來”，每一個有成就的書畫藝術(shù)大師，他們的路都很長、很遠(yuǎn)。因此，我區(qū)要保持中國書法之鄉(xiāng)的名譽(yù)，今后也要付出不懈的努力。

（作者單位：南京市浦口區(qū)文化館）