在馬克思文藝理論視野下看中國藝術(shù)的商品化發(fā)展

摘要：本文在馬克思文藝理論的視野下，以現(xiàn)代性批判的思想探討藝術(shù)生產(chǎn)過程；進而分析了藝術(shù)的商品屬性，以及中國當代藝術(shù)商品化的發(fā)展趨勢問題。

關(guān)鍵詞：馬克思文藝理論；現(xiàn)代性批判；藝術(shù)；商品化

從理論體系的整體看，馬克思最早完成了從“解釋”世界到“改變”世界、從“世界的哲學(xué)化”到“哲學(xué)的世界化”、從“意識”到“物質(zhì)”的轉(zhuǎn)向，更重要的是，馬克思將世界看作“活動”、“過程”，從而構(gòu)筑了一種“存在與時間”歷史性的哲學(xué)話語批判——動態(tài)的關(guān)照，并尋訪到發(fā)問的根基。馬克思將其運用到文藝本質(zhì)的考察上，把文藝首先看作一種審美意識形態(tài)話語生產(chǎn)活動。

馬克思把文藝看作整體性的話語生產(chǎn)和交往的過程性行為，并用自己的實績創(chuàng)作踐行了理論的科學(xué)性。馬克思說：“我的著作卻有一個優(yōu)點：它是一個藝術(shù)的整體。”馬克思認為“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。……他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往（直到它的最遙遠的形式）的制約。”文學(xué)藝術(shù)就是文本與讀者之間、讀者與作家之間以及作家與作家、讀者之間、文本間性之間的交往使然，文學(xué)藝術(shù)是在交往中誕生、發(fā)展的。可以說，從交往話語的角度衡定藝術(shù)生產(chǎn)是馬克思對藝術(shù)整體關(guān)照下首要的動態(tài)診斷。

馬克思文藝現(xiàn)代性批判是一個多維的系統(tǒng)課題。“服從于資本的”現(xiàn)代生產(chǎn)寫作是馬克思對現(xiàn)代藝術(shù)癥候的深度診斷，并且馬克思還判定只要物質(zhì)壓倒精神的“藝術(shù)生產(chǎn)”一旦開始，藝術(shù)創(chuàng)作就不能以精神平和物質(zhì)的“古典形式”進行寫作了，藝術(shù)作品失卻了“光暈”。藝術(shù)生產(chǎn)是現(xiàn)代藝術(shù)“何以是”的內(nèi)在隱憂。

基于以上理論的視角來看，在現(xiàn)代消費社會中，文化和藝術(shù)與人們構(gòu)成了消費和被消費的關(guān)系，成為了商品而存在。大眾文化更是如此，它的生產(chǎn)與消費就是直接按照工業(yè)化和市場化的邏輯和程序，被納入到社會的經(jīng)濟體系中。在人們的傳統(tǒng)觀念中，文化特別是藝術(shù)，它的產(chǎn)生需要超越現(xiàn)實利益，這樣才能具有自由創(chuàng)造的特征，因而文化和藝術(shù)是與市場化和商品化無緣的東西。而大眾文化作為消費文化，它的商品化特征一直是人們爭論的問題。

法蘭克福學(xué)派在對大眾文化的分析中，把商品化作為它的首要特征，這也是他們對大眾文化批判最為激烈的特征。比如霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中說：“由于出現(xiàn)了大量的廉價的系列產(chǎn)品，再加上普遍進行欺詐，所以藝術(shù)本身更加具有商品性質(zhì)了。藝術(shù)今天明確地承認自己完全具有商品的性質(zhì)，這并不是什么新奇的事，但是藝術(shù)發(fā)誓否認自己的獨立自主性，反以自己變?yōu)橄M品而自豪，這卻是令人驚奇的現(xiàn)象。” 詹姆遜也指出：“大眾文化產(chǎn)品和消費本身——與全球化和新的信息技術(shù)同步——像晚期資本主義的其他生產(chǎn)領(lǐng)域一樣具有深刻的經(jīng)濟意義，并且完全與當今普遍的商品體系連成一體。” 在他們看來，正是由于大眾文化的消費性質(zhì)，藝術(shù)已經(jīng)失去了自由和超越的品格，不再是獨立的、自主的和自律性的東西，淪落為商品和消費品。這就是大眾文化給藝術(shù)帶來的異化。藝術(shù)是否真的與商品和市場無緣？大眾文化是否如人們所斷定的由于商品化和市場化而失去了藝術(shù)所固有的特點和價值？

藝術(shù)具有商品的特性并不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的。當然，和人類的其他產(chǎn)品一樣，藝術(shù)最早并不是作為商品形式出現(xiàn)的。作為人類表現(xiàn)思想情感、反映自身生活的形式，最早的藝術(shù)創(chuàng)造和接受帶有群體性的特征。從藝術(shù)創(chuàng)造與消費相分離的情形來看，藝術(shù)家生產(chǎn)藝術(shù)作品不是為了自己，而是為了他人；藝術(shù)產(chǎn)品必須進入流通領(lǐng)域才能尋找到藝術(shù)消費者，而藝術(shù)產(chǎn)品成為商品進入市場流通就是尋求消費者的最為便利和有效的方法。所以藝術(shù)生產(chǎn)和消費的分離必然使藝術(shù)成為商品，否則生產(chǎn)和消費的關(guān)系就不能建立。

從藝術(shù)的特性來說，藝術(shù)創(chuàng)造雖然是一種精神活動，但不是純粹的精神活動。藝術(shù)的精神活動必須得到外化。藝術(shù)作為商品始終存在著兩重性，即它的藝術(shù)價值和商業(yè)價值，相應(yīng)地，藝術(shù)生產(chǎn)既要遵循藝術(shù)規(guī)律，又要遵循商業(yè)價值規(guī)律。

藝術(shù)的商品化，顧名思義就是將藝術(shù)品當作一般商品在市場上進行買賣交易。在市場經(jīng)濟環(huán)境下的種種景觀已不足為奇：個體作家、個體演員、個體畫家四面游走，書商、出版商、策展人八方活動，經(jīng)紀人這一新興行業(yè)快速崛起，作家的文稿放于堂上公開竟價，電視劇的拍賣是熱流滾滾，藝術(shù)品可以拷貝復(fù)制流水作業(yè)批，生產(chǎn)，藝術(shù)劇院經(jīng)營模式多種多樣五花八門，圖畫影視市場日益火爆如火如荼，內(nèi)地與港臺、海外聯(lián)袂出書拍片方興未艾等等。藝術(shù)與商業(yè)緊密的結(jié)合起來，按照工業(yè)化的標準和規(guī)模，鍛造出具有獨立生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)能力的商業(yè)鏈。

不可否認的是，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的特定時期，藝術(shù)市場并不完善，藝術(shù)的商品化不可避免地帶來許多負面現(xiàn)象，國家征稅，出版社自負盈虧，于是能吸引大眾眼球的藝術(shù)品充斥市場，精英文化典雅藝術(shù)門可羅雀，大眾文化世俗藝術(shù)熱鬧非凡，本需細嚼慢咽的文化大餐硬是被生生炒成快餐，純文學(xué)純藝術(shù)雜志報刊舉步維艱，為了生計無奈改頭換面，通俗文藝讀物泛濫成災(zāi)，審美趣味普遍下降，暢銷藝術(shù)品盜印成瘋。

藝術(shù)淪為僅供消費者娛樂的器物，一種以物品和欲望為中心的文藝形式在藝術(shù)殿堂中堂而皇之咄咄通人，沒有深度沒有力度的膚淺世俗文化搖撼了古典精神，以物欲和肉欲的傾泄與滿足為內(nèi)涵的藝術(shù)肆無忌憚張牙舞爪地戲弄著伊甸園藝術(shù)的純凈之身，詩意被踐踏，純真被蹂躪。“我們是誰，我們從哪里來，我們到哪里去”的叩問與尋覓在塵世的喧囂中被淹沒了。

因此總體看來，藝術(shù)的商品性以及藝術(shù)的商品化發(fā)展趨勢，需要得到全面的審視。文化和藝術(shù)負擔著傳承文化、豐富和陶冶人們心靈、提高人們的精神境界的責任，所以在藝術(shù)生產(chǎn)中，商業(yè)價值和藝術(shù)價值這兩種價值的沖突始終存在著。既不能過分太高藝術(shù)的商品屬性，也應(yīng)避免商品性必然造成藝術(shù)墮落的觀點；而應(yīng)把藝術(shù)的商品性置于社會發(fā)展的綜合狀況中去考量。

參考文獻：

[1] 盛作斌.馬克思文藝思想中的現(xiàn)實主義再探討[J].思想戰(zhàn)線，1993（02）.

[2] 汪正龍.馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論：多重內(nèi)涵、當代發(fā)展及面臨的挑戰(zhàn)[J].江西社會科學(xué)，2009（07）.

[3] 張政文.馬克思文藝思想的人類學(xué)斷想[J].學(xué)術(shù)交流，1992（04）.

[4] 朱鴻軍.馬克思文藝理論的新開拓──評《美育新思維》[J].蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001（01）.

[5] 保羅·伍德，朱平.藝術(shù)的商品化[J].新美術(shù)，2007（03）.

[6] 姚文放.現(xiàn)代藝術(shù)商品化的內(nèi)在機制[J].學(xué)術(shù)界，1993（04）.

[7] 錢明.論當代中國的藝術(shù)市場與藝術(shù)商品化[J].劇影月報，2007（02）.

[8] 賈明.藝術(shù)的商品化與大眾文化[J].東南大學(xué)學(xué)報，2008（03）.