峨眉武術服裝設計闡述

摘要：峨眉武術服裝的缺失問題一直是阻礙峨眉武術文化傳播的重要原因。設計峨眉武術服裝即開發具有代表性的峨眉武術服裝載體，需要對載體形式做多方面的考慮。文章闡述了筆者的設計理論和所設計的峨眉武術服裝詳細信息，以期推動峨眉武術文化的發展。

關鍵詞： 峨眉武術；服裝；設計

1設計背景

1.1峨眉武術發展現狀概述

距今已有近千年歷史的峨眉武術文化起源于四川省峨眉山地區，與少林、武當并稱為“中國三大武術門類”，于2008年被列為第二批國家級非物質文化遺產名錄。據《四川武術大全》記載，目前峨眉武術在四川省及周邊共流傳有67個拳種，1652個套路，而在《關于樂山市2011/2012年國民經濟和社會發展計劃執行情況》的書面報告中未出現峨眉武術文化產業的詳細報告。近千年的歷史和龐大的武術套路體系卻未能使峨眉武術擁有等同于少林、武當兩派的影響力，文化產業發展的落后水平，使峨眉武術文化的諸多弊病顯現出來，代表性服裝的缺失問題就是其中之一。

1.2開發峨眉武術服裝的意義

開發峨眉武術服裝，即開發具有代表性的武術服裝載體。載體形式極利于流動，即傳播和變化。傳播指被認知，變化指峨眉武術文化通過載體與外界交流。只有通過這樣的方式才能使峨眉武術具有文化模式。沒有文化模式，即有意義的符號組織系統的指引，行為就難以組織……他的經驗也是模糊不清的。^[1]開發峨眉武術服裝必將推動峨眉武術文化的傳播和與外界的交流，也必然推動其文化產業鏈的發展。

2設計的基本理念

2.1核心理念

2.1.1導向性和開放性

峨眉武術服裝除了具有武術運動的功能性和針對峨眉武術招式特點的功能性之外，還要實現其作為文化載體的功能，即導向性和開放性功能。導向性功能的運作方法是通過輪廓、紋飾、色彩、比例等符號信息的整體表現，突顯峨眉武術的特點和精神，把視線內的峨眉武術服裝導向到峨眉武術文化的體驗中去，使接觸者易把握所導向的內容，對峨眉武術文化有所認知。從文化模式的結構進行分析，導向性的最終目的是要達到與參與者的交流。單一結構的連接導致了可能的無限多元化的結構的出現，意義就在于此。^[2]開放性作為文化活動的未來趨勢，使文化面向更廣闊的領域，并實現文化本身的價值。導向性和開放性可以簡單地概括為輸入與輸出，以往的武術派別重視導向性體驗，而要真正做到弘揚武術精神，需要盡可能貼切人們的生活實際，讓武術能夠有效運用。

2.1.2傳統的傳承、創造與保護及全球視野

以導向性和開放性功能為基礎的武術服裝載體，要承擔起峨眉武術文化可持續發展的使命，保持載體形式的長期穩定，就需要服裝的符號信息具有高度的概括力和可發展的潛質。就概括力而言，它是傳統審美經驗和當代審美經驗按照一定秩序安排的結構集成。在結構的集成中，經驗放置的秩序本身是面向未來的。概括力本質上是對傳統文化的傳承及傳統的實踐，這是因為峨眉武術服裝符號信息的象征性及可聯想信息均來源于歷史的武術審美經驗。符號信息具備發展的潛質意謂著符號信息不能被定格在任何歷史階段和準確的意義中，它在開放性功能的作用下與時代交流并創造出新的意義。弗雷格在《論意義和意謂》中論述到：“符號、符號的意義和符號的意謂之間有規律的聯系是這樣的：相應于符號，有確定的意義；相應于這種意義，又有某一意謂；而相對于一個意謂（一個對象），不僅有一個符號。”實施這樣的設計，需要模糊符號與意義之間的關系，即簡潔地描述基本信息，且不主動指向某個確定性意義，以達到符號意義可被填充的效果。在如此方法中對傳統審美經驗和文化進行傳承與創造，使其能夠實踐和更新，正是對傳統的保護。

另外，在全球化進程迅速發展的今天，我們必須具有全球視野。戴維·羅賓遜的《尼采與后現代主義》中寫道：“立足于全球化語境中的東西方語境，重釋中國問題并闡釋文化輸出的思想，從而走向東西方文化整合的新景觀——‘人類之體，世界之用’。” [3]峨眉武術文化是屬于全人類的財富，不能將其局限為純粹的地域文化或者一部分人的活動，而要充分開拓其可能性，與其他武術文化、美學、文學、養生學等領域交流，使其能夠與時俱進，處于生長的狀態。

2.2峨眉武術服裝設計要點

2.2.1對峨眉武術文化“性格”的超越

上一節所論述的是要設計一種怎樣的武術服裝載體，以滿足峨眉武術文化的需要。作為設計活動本身，設計者對設計對象必定有局限于他自己的認識，并帶有情感和立場，即設計者的意向性體驗。以現象學的觀點來看，認知者作為被認知事物的形式，他的意向性體驗包括意識行動和意識內容，意識經驗的內容是主客體二者的意向性結構，表明了設計對象本身對設計者有意向性的引導。在峨眉武術服裝設計實例中，表現為峨眉武術的文化觀念對于設計者的引導。武術的文化觀念在于人的認識，而認識局限于各個時期之中，如生死狀這一傳統武術文化的陋習，我們有必要堅持嗎？在今天看來，歷史中武術的實踐并不都遵循武術精神的宗旨，如清乾嘉年間的天地會內部的《會簿》中清楚記曰其會眾崇奉的習武圣地少林寺在四川“城（成）都大平府太平寨少林寺” [4]；清人彭洵的《灌記初稿》卷2記載的川省青蓮教“以照光、拜燈、拳勇各術煽惑愚民”等。^[5]隨著和平秩序的發展，我們對于武術的認識站在了新的高度，在此時期下依據社會現實和精神需要認識武術文化是對武術文化的超越，對武術“性格”的超越。對峨眉武術文化“性格”的超越應順承此邏輯，以武入道、以武強身、亦道亦技，不斷自我超越。

2.2.2尊重大眾現有的對峨眉武術文化的經驗

設計事理學認為設計物必定要符合物的適應性存在，即是說物要能存在必須適應一定的“目標系統”，這個“目標系統”包含“外因”的限定和“內因”的選擇。根據這一觀點，實現以峨眉武術文化為對象的服裝設計這一目標系統，大眾對此設計的可認知程度就是外因限定中重要的一點。所以，以大眾的認知視角為基礎，就要尊重大眾現有的對峨眉武術文化的經驗。例如，金庸筆下的峨眉派、秀麗的峨眉山、佛教圣地峨眉山等。事實上，正是這些被大眾所熟悉的、對峨眉武術文化有聯想能力的事物，構成了可組織的設計語言。現象學講意向活動本是結構的，正是意向活動諸要素的結構的連貫性和可理解性，賦予意識對象以一定的意義，即設計語言符合基本的認知程序。

3峨眉武術服裝闡述

3.1基本信息

圖1為筆者設計的峨眉武術服裝款式圖正面。在整體輪廓的考慮上依據峨眉武術動作長短相接，拳多腿少故而上身動作變化大的特征，加強了上衣的設計。在保證松放量滿足武術運動的前提下控制胸部以下的松量及松軟走勢，表現峨眉武術剛柔并濟的技藝特點。武術界一般認為：少林以攻架見長，多用長手，被稱為外家拳術；武當以呼吸見長，以靜制動，多用短手，被稱為內家拳術；而峨眉派的特點介于兩者之間，力求內外并重，剛柔兼備，長短并用。這是峨眉武術與少林、武當等武術體系重要的內在差異。^[6]所以，筆者力求峨眉武術服裝能夠略“松”于少林派武僧服裝，略“緊”于武當派武術服裝并匹配峨眉武術自身的動靜結構。肥碩寬大與靜謐懸垂是自古以來武術服裝美的重要組成，一個表現了磅礴的氣勢，一個表現了蓄而待發的睿智，此二者互相變通，與武術的一招一式在空間中結合，成為空間中的藝術，這是中國傳統武術服裝的基本審美原則。就峨眉武術而言，兩臂揮舞，其疾如風，正需要排山倒海般氣勢的加強；身軀安穩，靜而欲出，需要靜謐懸垂包裹力量的神秘。

顏色的選擇，是基于對峨眉武術文化歷史、人文環境的考慮。峨眉武術起源的疑問至今仍迷惑不清，但道教先于佛教進入峨眉山地區這一事實是毋庸置疑的，在佛教傳入峨眉山之前，就有方士、仙家、隱者在峨眉山修道、隱居。^[7]在道佛相爭中，峨眉武術得以流傳和發展，也就是說峨眉武術文化兼備道教和佛教的思想指引。例如峨眉養生功法就是在道教的導引、行氣和佛家的禪修基礎上發展起來的養身保健功法。^[8]于此，筆者認為峨眉武術服裝的顏色和外形上需要具有道佛兩教的影子。褲子顏色呈灰褐色，與白色為主的上衣構成對比，表現出一陰一陽的結構。且褐色可由黃色和紫色調和出，與佛教尊崇的金黃色有類通之處。紫色于其中則不顯得干燥，符合四川地區濕潤肥沃的土地特性。在灰褐色與白色的整體基調中，青色所占面積雖然少，但青色的意境卻十分重要，可以說青色就是我們所尋找的峨眉武術文化的標志性色彩。理由有三點：第一，峨眉山群，遠觀之為青黛色，草木皆為鮮綠色，青色取自兩者之間，恰如峨眉山留給世人的第一印象。李白在《登峨眉山》一詩中有“青冥倚天開，彩錯疑畫出”，白居易的《長恨歌》中有“峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情”。第二，青色既具有生命的活力，又具有人文氣息。“梅蘭竹菊”被稱為“四君”，是國畫的傳統題材。其中“蘭”和“竹”皆以青色為主色，青色便逐漸用以標榜君子的清高品德。第三，青色是在可見光譜中介于綠色和藍色之間的顏色，因此包含了富有生命力和穩重、真誠、開闊的多重意義。干凈，不焦躁，清爽而又不失穩重的青色屬于五色之一，代表木，亦代表東方，寓意為向榮與發展。

3.2局部設計

談到局部上的設計，首先要談袖子的設計。袖子為插肩袖，決定了其獨特的圓順的肩部造型。而袖子輪廓呈不規則波浪形與全身其他線條構成鮮明對比，突出了此設計的特點。在3.1基本信息中已闡明是依據峨眉武術技藝特點設計了此袖形，其展開圖如圖2所示。可以看到，袖子兩頭略緊，中部肥大，袖中部有圓形青色繡花圖案（略靠后）。

袖—肩部略微縮緊的設計是此服裝袖檔結構設計的最終效果，其原理如圖三所示。筆者認為，雖然武術服裝作為運動類服裝，對適體度要求不高，但傳統武術服裝在袖檔結構處處理過于簡單，導致腋下經常堆積淤褶，影響美觀效果。在圖三中，②區域是使用腋下切展法把腋下重疊量增加出來，以保證手臂大幅度活動時所需要的松量，當手臂自然下垂時，腋下的松量會向袖部轉移，不會形成淤褶。另外，由于袖山高的和腋下空間的控制（②區域圖形底部為收縮形態導致袖—肩部略微縮緊），使②區域起到一定阻礙袖與胸部關聯運動的作用，使手臂揮舞所產生的松散空間對胸部形態影響減小，以達到動與靜的效果對比。

束緊袖口的設計是為滿足峨眉武術各拳種、棍法、峨眉刺、峨眉槍術、劍術等主要器械功法的使用。袖兩頭的收緊凸顯了袖中部肥大的輪廓，使其在動作的變換中如云如風，瀟灑飄逸，配合上袖中部的圓形青色紋飾，給人一種“新月之出天涯”的美感。

袖中部的圓形青色繡花圖案如圖四。此圖案共由四部分組成，荷花、祥云、月、外圈（日），這四樣景物相互重疊，相互關聯，沒有邏輯上的先后、主次，在青色的統一下寧靜和諧，構建了峨眉山的優雅印象。荷花與祥云均與佛教美術有關，《古尊宿語錄》，卷三中黃檗說：“即心是佛，上至諸化，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體”體現了禪宗“萬物皆平等，萬物皆有佛性”的思想，使畫面充滿佛教寧靜深遠的美感。道教對日月的崇拜及日月修煉法等表現了人對自然的敬畏和“道法自然”的思想。日月交替，生生不息，與祥云相伴，使畫面具有流動感。荷花花瓣數取五，被祥云完全包裹（即東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八方），有“五花八葉扶”之寓意。“五花八葉扶”出自《峨眉拳譜》的開篇，“一樹開五花，五花八葉扶，皎皎峨眉月，光輝滿江湖”。其中，“一樹”是指峨眉武術，“五花”是從地域角度分析的五大支派，“八葉”是從技擊風格角度所分的八派。^[6]

3.3風格建構

服裝整體上簡潔大方，特征突出，易于理解。佛道兩教元素鮮明，青色關聯于大眾對峨眉武術的基礎認知，共同構成了峨眉武術文化背景下佛道相融的新景觀。同時，此服裝具有傳統武術服飾美感中的“肥碩寬大”與“靜謐懸垂”，結合現代設計科學的考慮，對傳統美感進行再創造。

4結語

設計活動并不以設計者完成設計而宣告結束，恰好是設計實踐的開始。峨眉武術服裝的設計也是如此，在服裝的改良、推廣、生產上面還有許多問題需要關注和研究。隨著峨眉武術服裝的出現，峨眉武術文化進一步完善了其文化模式，有利于傳播和發展，這是我們每一個關心武術運動的人都希望看到的。

參考文獻：

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