淺析中國(guó)傳統(tǒng)景觀造園的思維

摘要：中國(guó)古典園林造園與中國(guó)傳統(tǒng)思維之間存在一定的聯(lián)系，積淀千年而形成的傳統(tǒng)思維對(duì)古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面影響深遠(yuǎn)。以傳統(tǒng)思維的不同角度也能更清晰的理解和闡釋古典園林的造園思維。

關(guān)鍵詞：古典園林；造園；傳統(tǒng)思維

中國(guó)傳統(tǒng)造園活動(dòng)歷史悠久，歷時(shí)三千余年。在這漫長(zhǎng)而不間斷的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了世界上獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)古典園林體系。它特色鮮明，源于自然始終是其創(chuàng)作主旨。它是建筑美與自然美相融合的產(chǎn)物，講究詩(shī)畫的情趣——“以園入畫、因畫成景”，也追求意境、含蘊(yùn)的深遠(yuǎn)與廣泛。中國(guó)古典園林獨(dú)樹(shù)一幟特點(diǎn)的形成固然受到數(shù)千年來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的影響，但究其根本又始終與中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)思想以及重整體辯證、重直覺(jué)感知、重含蓄象征的思維方式的主導(dǎo)有著直接的聯(lián)系。

1“天人合一”的哲學(xué)思想

對(duì)于“天人合一”，傳統(tǒng)的儒、道、佛雖有其各自闡釋，但也具有一個(gè)共同點(diǎn)，即人與天并不像是主體對(duì)對(duì)象的關(guān)系，而是一種部分與整體之間的關(guān)聯(lián)。園林中的“天”可理解為自然，古人敬畏自然，將“雖由人作，宛自天開(kāi)”作為造園的最高目標(biāo)。古人期望以人之手還原自然，所以追求建筑、山石、草木等景物的自然與生動(dòng)，并試圖在有限空間之中重現(xiàn)大自然的美景，使人能在一園之中而享山林之美。同時(shí)就造園人而言，這是人工之作重現(xiàn)自然之美所追求的宛自天開(kāi)與和諧統(tǒng)一。另一方面就觀者而言是具有主觀意識(shí)的“人”與客觀存在的“天”（自然）之間建立一定的情感聯(lián)系進(jìn)而形成的一種意境上的整體。

2中國(guó)園林中的傳統(tǒng)思維

不同于西方定量化、精確化且具有較強(qiáng)科學(xué)性、理論性的概括的思維方式，中國(guó)傳統(tǒng)思維在繪畫、園林等領(lǐng)域更多是與人的精神性相對(duì)應(yīng)，注重體現(xiàn)藝術(shù)家自身的修養(yǎng)。辯證整體的思維。傳統(tǒng)的辯證思維方法源于《周易》——陰陽(yáng)。古人很早就發(fā)現(xiàn)事物是永遠(yuǎn)處在無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)變化之中，而在其運(yùn)動(dòng)與變化中也存在著兩方面，如男女、水火、陰晴、長(zhǎng)短、晝夜等等，他們之間相互聯(lián)系而相對(duì)統(tǒng)一，內(nèi)蘊(yùn)著生生不息變幻莫測(cè)且充滿著東方的哲學(xué)辯證智慧。中國(guó)古典園林一直追求著辯證、和諧的統(tǒng)一性，在不少中國(guó)古典園林的著作中都有關(guān)于虛實(shí)、隱顯、抑揚(yáng)等辯證思想的用于造園手法的論述。如古典園林的景物布置上山水相依、草木錯(cuò)落、小橋橫臥、魚翔淺底，將園中看似無(wú)關(guān)之物精心安排營(yíng)造出一種不和之和的視覺(jué)實(shí)景。同時(shí)由實(shí)景構(gòu)成的空間圍合或通透、綿延，或壓抑、封閉，它們通過(guò)人的視覺(jué)傳及內(nèi)心，對(duì)人造成一種主觀上的情緒與心理暗示，形成一種內(nèi)心的“虛像”。這樣的視覺(jué)到心理的虛實(shí)比照也正是造園人所想表達(dá)的辯證思維。再如古典園林中的建筑物的布置，建筑作為人造之物其本身無(wú)論形態(tài)還是色彩都比其他的自然造景元素更易突顯，而古典園林中巧妙運(yùn)用一些手段進(jìn)行處理，使建筑的呈現(xiàn)與周圍環(huán)境有區(qū)分的同時(shí)并不十分突兀、生硬，反而與景觀環(huán)境充分協(xié)調(diào)，始終保持著一種和而不同的狀態(tài)。同時(shí)根據(jù)空間尺度決定其體量大小，風(fēng)格統(tǒng)一而形態(tài)富于變化，使建筑與其他自然要素保持著視覺(jué)上的和諧，景物間的配合與襯托也顯得相得益彰。此外在儒家“中庸”道家“相對(duì)論”思想的影響下，古人的審美法則與表現(xiàn)手法是有一種尺度的約束的，在園林藝術(shù)的表現(xiàn)上也大多呈現(xiàn)出秀美婉約，雖然不會(huì)完全排斥磅礴陽(yáng)剛之美，但很厭惡粗魯、狂野的表達(dá)方式。在中國(guó)古典園林中所表達(dá)出的景與景、景與意之間的辯證性思維，及所呈現(xiàn)視覺(jué)形象的和而不同的整體美特質(zhì)是古人造園的重要法則，也中國(guó)古典園林的突出特征之一。直覺(jué)感知的思維。園林所呈現(xiàn)的是有組織的空間環(huán)境，人們也是憑借感覺(jué)器官來(lái)感知和體驗(yàn)的。園林內(nèi)的景物高低錯(cuò)落，變化豐富，形成了一種有機(jī)的構(gòu)圖關(guān)系，賞心悅目，猶如一幅幅靜止或流動(dòng)的畫面，帶給人們極大的美的享受。這樣的美既是客觀存在的也是人們所直覺(jué)感知到的。繽紛的表象是人們直覺(jué)感知的直接來(lái)源，而支撐這一表像的便是園林本身的空間布局結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在的形式美。對(duì)于園林空間形象和布局結(jié)構(gòu)的研究與解釋也存在著不同角度的差異，如具體造景手法運(yùn)用有：借景、對(duì)景、框景等；具體形式構(gòu)成規(guī)律有：對(duì)比與協(xié)調(diào)，節(jié)奏與韻律等；而具體的景觀視覺(jué)效果又有：移步換景、小中見(jiàn)大、山重水復(fù)等。這些不同角度的關(guān)于園林空間形象和布局結(jié)構(gòu)的研究與解釋和中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)與繪畫之間也存在著一定的關(guān)系，它并不是偶然產(chǎn)生的一種印象或是聯(lián)想，而是古代藝術(shù)家基于其共同美學(xué)理念所產(chǎn)生的相同的藝術(shù)思想。如唐代著名畫家閻立本、閻立德等人在繪畫創(chuàng)作之余同樣參與園林修建的主持工作，從繪畫到園林，先描繪出內(nèi)心的直覺(jué)與感受，再將其在園林中付諸實(shí)施。同樣，也有不少繪畫或是文學(xué)作品是直接描繪園林的景色的，如明代畫家文征明就繪有《拙政園三十一景》，而曹雪芹的小說(shuō)巨著《紅樓夢(mèng)》描繪的“大觀園”之景更是對(duì)后世的園林的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)，名園景色已作為文人們喜愛(ài)的創(chuàng)作題材之一。探究其本質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典園林的營(yíng)造與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫、文學(xué)作品創(chuàng)作一樣，表達(dá)人本身的感覺(jué)、情懷是其重要目的。較之繪畫與文學(xué)它雖更具象并且表現(xiàn)手段更多樣，但亦是以直覺(jué)和感知為先導(dǎo)和靈魂的，無(wú)論對(duì)于營(yíng)造者還是置身其中的觀者而言直覺(jué)的感知永遠(yuǎn)是營(yíng)造和欣賞的重要手段之一，它是凝固了的中國(guó)繪畫與文學(xué)。含蓄象征的思維。含蓄即含而不露之意，藝術(shù)上常將其作為一種審美形式的反應(yīng)。而象征指借以某一具體事物特征，經(jīng)藝術(shù)家對(duì)某一特征的突出描繪，而使其表達(dá)另一種特殊意義的藝術(shù)手法。古典園林追求重現(xiàn)自然的山水，雖為人造但不露痕跡，人造的手段以一些自然山水的構(gòu)成要素含蓄地象征性地表達(dá)自然山水的意境，具有伏采淺發(fā)的特點(diǎn)。雖然意境的構(gòu)成并非只有含蓄這一手段，但這樣含蓄象征的手法卻能激發(fā)人們的聯(lián)想和情感的共鳴并直接通連意境，是創(chuàng)造和表達(dá)意境的有效方法。空間不大卻能以假山淺塘象征自然山水，雖是屋間小道也能如山林之中鳥(niǎo)語(yǔ)花香曲徑通幽，可以說(shuō)，中國(guó)古典園林的引人入勝是和園林造景時(shí)候的含蓄、象征性的表達(dá)是分不開(kāi)的。此外，相對(duì)比于造園或是觀景時(shí)候帶給人們的直覺(jué)感知，這樣的一種含蓄的表達(dá)亦給游人以想象的空間去充實(shí)、豐富、創(chuàng)造自己心中的形象，進(jìn)而形成景雖盡而意無(wú)窮的意境。劉勰在《文心雕龍》中也提到 “隱以復(fù)意為工”，這樣才能更好地激發(fā)觀者的想象并增加回味的余地，使得人們化視覺(jué)景物為內(nèi)心情趣。如揚(yáng)州的古典園林之一的二分明月樓，其園內(nèi)地面被主觀壓低而周圍建筑置于較高的石基之上，遠(yuǎn)觀如屋筑島上的感覺(jué)，這樣表達(dá)手法非常含蓄但又能使人體會(huì)到造園者的意圖，置身其中不禁浮想并呈現(xiàn)出庭院無(wú)水，而水自在意中的意境。此外部分園林中輔以詩(shī)意、含蓄的匾額、對(duì)聯(lián)等，點(diǎn)綴其中也觸發(fā)了游人的對(duì)景生情，也在無(wú)形中在園林既有實(shí)空間之上擴(kuò)展了虛空間。如頤和園內(nèi)的“夕佳樓”，本取意自陶淵明詩(shī)句“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。”每當(dāng)游人至此又巧遇夕陽(yáng)西下之景時(shí)，看到“夕佳樓”三字面對(duì)湖光山色，總能因景生情，觸發(fā)聯(lián)想。

“天人合一”的哲學(xué)思想與中國(guó)古典園林所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)思維其本身是中國(guó)傳統(tǒng)文化中積淀千年的哲理與思維方式。正是這種哲理與思維方式的產(chǎn)生與發(fā)展造就了現(xiàn)今我們所看到的中國(guó)古典園林，反之中國(guó)古典園林的全部發(fā)展歷史也一定程度地見(jiàn)證了這種哲學(xué)思想與思維方式的產(chǎn)生。

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