淺談服飾的文化性

摘要：本文主要從“物質文化”、“社會文化”、“精神文化”這三個方面研究服飾所具有的文化性特征，同時闡述文化對服飾的發(fā)展制約與促進等各方面的影響。

關鍵詞：服飾的文化性；物質文化；社會文化；精神文化

“衣食住行”是人類最基本的日常需求。其中“衣”，指的就是“服飾”，不管是在遠古時期作為防寒蔽體之用，還是在現代化的今天具有多樣性的用途，人類社會經過了蒙昧、野蠻到文明時代幾十萬年，服飾始終反映了人們的生活方式，記錄了人類發(fā)展的歷史，承載了人類的精神文明。如果說動物的行為基本上是源自于它的本能，那么人的行為準則受人類文化的影響頗深，而服飾也就是文化的一種表現。服飾作為一種符號語言，開始擁有一種越來越濃的文化氛圍，服飾也就成為當代一門富有豐富內涵的科學，成為一種文化的象征。大體而言，服飾的文化性主要表現在三個方面：即“物質文化”方面、“社會文化”方面、“精神文化”方面。

1物質文化方面

物質文化指的是人類為了滿足物質、滿足初級需要而締造的文化。物質文化涵蓋了一切人類為本能需求所創(chuàng)造的有形的事物。不管是由遠古時期的樹葉、藤條、草木或是動物的皮毛、禽鳥的羽毛，還是現代的棉、麻、絲、毛等等服服飾原料；不管是西方強調人體之美的服裝造型，還是東方傳承儒家思想寓意的寬袍大袖；不管是原始單一素樸的色彩，還是當今紛繁多姿的色澤；都可以看出服飾是由不同的形態(tài)、色彩、材質等經過設計加工制作而成的物質實體，也就是說服飾可以看作是人類物質文化的重要組成部分。人們運用各種方式制作服飾，并不斷地創(chuàng)新、改革，在制作服飾的過程中創(chuàng)造意識和審美意識。在歷史的長河中，服飾的設計、制作過程中反映了一定的生產力，及處于不同時期不同階段的人類對物質文化的需求。這也促使服飾的設計制作方法及技術隨著人類的需求日益進步。從用骨針穿獸皮制衣的初級制作，到發(fā)明紡紗織布的技術，在很長的歷史時期中，服飾都是純粹的手工制作。人類物質需求的加大，紡織業(yè)的崛起帶動了工業(yè)革命，使紡紗織布的生產實現了機械化，接著縫紉機的發(fā)明又代替了原始的手工制作，使整個的服飾制作效率大步提高。與此同時服裝材料的染色、處理加工技術也得到了迅速發(fā)展，使服飾的舒適感、美觀度得到了大幅提高。在科學技術高速發(fā)展的今天，更是出現了化學纖維的使用制作，結合大規(guī)模的電腦縫制技術，使服飾的大規(guī)模生產得以實現?，F代工業(yè)帶來的批量生產，使得服飾的大眾消費成為可能，但是現代人們物質生活質量的改善和提高使人們對服飾的消費逐漸超出了單純的使用需求，人們開始將視線轉向滿足人們物質功能及審美等方面的需求，更多地運用各種創(chuàng)新設計及仿生設計追求服飾的美觀度、舒適性及個性化。在服裝設計的領域，人們無所不用其極，吸收自然界中的各種生物帶來的靈感制作出異彩紛呈的服飾品，正如著名的生物學家所說“自然界的美與偉大是無窮無盡的寶藏，它向每一個有眼睛和有審美觀的人貢獻出源源不斷的絕妙贈品?！边@些自然界中的生命力量推動的服飾的材料、色彩、制作工藝及功能等方面的物質創(chuàng)新。比如說，近年來流行的動物紋，斑馬紋、豹紋都成為了時尚；又如之前的花朵絢爛繽紛的色彩裝飾了追趕潮流的少女多少個夏日；還有模仿燕子的燕尾服、模仿蝙蝠的蝙蝠袖、模仿荷葉的荷葉領等等仿生設計都是人們追求物質文化追求的延續(xù)體現。

2社會文化方面

社會文化是與人類社會的規(guī)范和行為準則有關的文化，人的行為準則一般都要受到所處社會的習俗、習慣、思想道德、種族宗教禁忌及法律法規(guī)等等的影響和制約。服飾的穿著雖然是一種個人的行為，但其實也是一種社會的行為。人們穿著各類服飾在社會群體生活中扮演不同的身份角色，服飾正是人們身份地位、經濟財力、個性修養(yǎng)的一個反映，也就是說服飾反映了人們所在社會的社會規(guī)范和行為準則的制約性。服飾品只有遵循社會規(guī)范和行為準則，才能維持好社會的正常秩序和協調好人與人之間的關系。風俗習慣是人們物質生活條件的反應，風俗相對來說對服飾的制約相對較弱，屬于一種民俗現象，是人們在長期的生活中所形成的自發(fā)的行為模式。比如，在西方的社會風俗中，結婚時新娘要穿著白色的婚紗；中國一些少數民族在節(jié)日的時候都要穿上自己民族獨特的服飾以示慶祝，如傣族潑水節(jié)。

而思想道德、種族宗教禁忌及法律法規(guī)對服飾的約束性就比較強，服飾的道德功能不僅體現在利用服飾遮蓋的這種人類的生理與心理基礎上，還體現著人類的各種人倫關系及社會與交際禮儀的基礎上。例如在信奉回教的地區(qū)，女性必須遵循教義，將身體嚴密的包裹住以免觸犯信仰上的禁忌與戒律；又比如法律規(guī)定軍隊、警察等等的著裝必須符合規(guī)定，而其他人員是被禁止冒穿軍服或警服的；在一些大型的企業(yè)或是一些服務性行業(yè)，則是對服飾的統一規(guī)范穿著有著明文的規(guī)定。中國古代更是受儒家思想封建禮制的熏陶，對服裝的服色、規(guī)制等有著詳細的等級及場合劃分。這種封建禮制所形成的服飾制度從形態(tài)上可以大致分為“祭服”、“喪服”、“官服”。這三個類型的服飾制度中，可以看出中國傳統服飾依循不同的人、事、時間所表現出來的合乎禮法倫常的冠服制度。又例如，明清兩朝官服上表明管位等級的補子紋飾，不同等級繡圖不同，文武官員繡圖不同，更值得一提的是，在明清兩代受過誥封的命婦也有官銜等級，也備有補服，甚至在男為主導地位的封建禮制社會，誥命夫人的補子不但在圖案上有別于朝廷命官，甚至她們所用的補子的大小也較男官員的補子要小，這更是封建制度的體現，服飾社會文化性的反映。但是，在20世紀以來，隨著婦女社會地位的提高，社會道德觀念的轉變，對于服飾的著裝自由的限制也是越來越薄弱，領口開大、胸口袒露、超短的迷你裙等等，無一不能看出社會文化的轉變。

3精神文化方面

精神文化是人類在物質生活得到滿足之后對于更高自身存在價值的追求。服飾在精神文化方面的反映也是人們對服飾審美意識的反映，是人們表達自我，展示自我存在價值的反映。服飾就如同其他藝術形式一樣是展現美的有效手段。20世紀以來服飾隨人們朝社交、自尊、自我表現等高層次的心理需求精神需要方面發(fā)展。服飾逐漸向個性化、時裝化發(fā)展，人們通過對服裝的設計、創(chuàng)造、變革，展示其個性的解放和對自由的渴望，表現其對美的追求，對與眾不同的獨特的追求。隨著當今社會對個人生存權利和存在價值的重視，對于人類的服飾穿著也產生了一定的影響。人們從傳統思想的束縛之中解脫出來，思想及行為方式都發(fā)生了質的變化，服飾也就成為了一種表現自我個性表現自由情懷的方式，成為了展現生活愉悅一種象征?，F代服飾以人性代替神性，充分轉變了古代封建禮制思想下的服飾制度，以人為中心設計創(chuàng)造，以裝飾自我，彰顯個性為前提，充分利用服飾的精神文化肯定人的價值和尊嚴，提高生活質量，展現自我魅力。現在很多國際頂級服裝品牌的設計做品都是將個人的靈魂及個性注入服裝，創(chuàng)造出獨特的服飾風格。例如，維維安·韋斯特伍德就將朋克嬉皮的狂野風格延續(xù)在其服裝品牌風格之中。服飾所具有的歷史性意義也是具有一定的精神價值的，是人類精神文化的重要記載，如我國的寬衣博帶正是儒家精神思想的體現。服飾雖然會隨著文化的變遷而改變，這種變遷也必然會給服裝價值、自我價值帶來變化，在吸納其他外來服飾文化時，更應吸收齊背后所包含的精神文化的象征性意義，且不能遺忘我國本有的悠久的服飾文化歷史精神。

綜上所述，物質文化是所有服飾的文化性的基礎，社會文化是服飾文化性的中介，而精神文化則是服飾文化性的思想靈魂所在。服飾集中體現了人類的價值觀、道德觀、審美觀等文化性，是人類歷史不可或缺的重要一筆。

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