淺析中國山水畫所蘊(yùn)含的自然環(huán)境觀

摘要：中國山水畫有著豐富的文化內(nèi)涵，與中國古代文化思想成包容并徹關(guān)系，互相依存。中國山水畫在其產(chǎn)生、發(fā)展、演變過程中一直沐浴著儒、道、禪及玄學(xué)等文化思想的陽光雨露。在這些哲學(xué)思想的影響下，中國山水畫的文化內(nèi)涵與西方唯理主義的因素相反，處處并浸透著人的主觀感情本文正是從這一角度入手來闡述中國山水畫所體現(xiàn)出的自然環(huán)境觀。

關(guān)鍵詞：天人合一；道法自然；心造萬物；自然觀

山水畫以自然景物為主要描繪對象，應(yīng)該是一種客觀表現(xiàn)。但中國山水畫的水墨寫意、兩度空間、多點(diǎn)透視、空白及線的表現(xiàn)，并不忠實(shí)于真實(shí)原貌，它體現(xiàn)了中國山水畫“以形媚道”和“天人合一”的兩大特征。宗炳在《畫山水序》中稱：“圣人以神發(fā)道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂。”這就是說，山水畫和自然山水一樣，給人審美愉悅。中國山水畫飽含著傳統(tǒng)儒家“天人合一”思想模式和道家崇尚自然思想，通過對自然界的山川、草木、宇宙、大地的贊美來表現(xiàn)出人的理想心態(tài)及人格。

孔子《論語·雍世》云：“智者樂山，仁者樂水”。這包含了對自然美的贊賞，又包含了對仁、智的贊美，兩者比附依托，成為一個有機(jī)的整體，開創(chuàng)了山水比德的先河。在這種思想的影響下，儒家重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系，比如《周易》中強(qiáng)調(diào)天、地、人三才以人為本。盡管人與自然相比，人的地位更為重要，但儒學(xué)并不把自然看作異己力量，而是主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的，“天人合一”“萬物與吾一體”才是更加完美的。于是，這種思想的形成，導(dǎo)致了中國人的藝術(shù)心境完全融合與自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國畫所遵循的一條不可動搖的原則。

莊子認(rèn)為知足逍遙，獨(dú)與天地精神相往來，游心于淡，合氣于漠。晉代，山水畫已經(jīng)完全獨(dú)立成科，成為一門獨(dú)立的藝術(shù)，這時的文人士大夫開始通過山水畫來表現(xiàn)他們的思想和情懷，享受因“臥游”而“暢神”的快樂之感。宗炳在《畫山水序》談到：“圣人含道映物，賢者澄懷味象”。“夫圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂”。他把山水畫作為一種體道、味道的行為，從理論上與老莊道家精神聯(lián)系在一起。宗炳對于道的認(rèn)識，成為了后世畫家們論證在山水畫承載的老莊思想最直接的理論依據(jù)。宗炳提出的“萬趣融其神思”，“神之所暢，孰有先焉”？所體驗到的與宇宙相融合的境界。因此，山水畫的藝術(shù)超越，不只是形式上的超越，更是從感覺之中產(chǎn)生的超越，體現(xiàn)在畫面上的就是人格化、精神化的自然，正所謂“道法自然”。

老子言：“道可道，非常道”。中國畫既然將表現(xiàn)天人交融的不可捉摸的“混沌”態(tài)視為己任，那么“空”便成為必然追求。道家尚“清”，清靜無為。這是它推崇的審美和境界，澄懷味象，調(diào)整身心時的一種特定的感覺，是人的生命中的一種特殊的心靈體驗的結(jié)果。老子曰：“萬物復(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，中國畫千姿百態(tài)，構(gòu)圖千變?nèi)f化，其最終所達(dá)到的境界必須是靜態(tài)，和靜即為和諧，有節(jié)奏、均衡，整個畫面有統(tǒng)一的境的和諧，和靜必須要有一個寬闊光廣大的空間，抱神以靜，悠遠(yuǎn)玄妙，模糊難測的“混沌”之說。因此中國畫十分講空虛、空蒙、渾厚、蒼茫、博大、含蓄、講究畫外畫。竹林七賢“登山臨水，竟日忘歸”。可以說士人對自然的迷戀恰恰符合清靜自然的道家思想。莊子認(rèn)為知足逍遙，獨(dú)與天地精神相往來，游心于淡，合氣于漠。

道家理論認(rèn)為，最高的智慧不是站在客體之外去認(rèn)識、把握客觀規(guī)律，而是盡可能地融入客體之內(nèi)去體會、理解，使主客體完全融合。道家的這種哲學(xué)精神，轉(zhuǎn)化成了中國藝術(shù)的主要精神，是藝術(shù)的靈魂；在繪畫中，畫家以道的觀點(diǎn)去觀察、審視宇宙間萬物，把自己置于大自然中，強(qiáng)調(diào)“神與物游”，在大自然中感悟美妙與神秘。作畫時，不局限于同一時空的寫實(shí)，而是憑記憶按照心想去表現(xiàn)景物，力求達(dá)到“以神遇，而不以目視，官知止而神欲行”。的自然境界。這種以道為本體存在，在空間意識上建構(gòu)一個永恒的“質(zhì)有而趣靈”的空間藝術(shù)表現(xiàn)，只有中國山水畫特殊的散點(diǎn)透視法則才可以表達(dá)。

禪宗是推動中國山水畫發(fā)展的另一個重要因素。禪與道并不對立，儒、道、禪是相互影響、相互滲透的。禪宗的“頓悟”其中的玄機(jī)奧妙是對人生及宇宙的直覺體驗。禪的神秘的哲學(xué)精神，是將儒、道、佛、印度教的思想有機(jī)地融合在一起，形成了觀察宇宙及人生的思維方法。在禪學(xué)看來，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中，人與自然渾然如一的整體。禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗、直覺感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化。從禪宗的觀點(diǎn)看，世間萬物都是佛法或本心的幻化。禪的本質(zhì)是一種生活體驗，認(rèn)為無憂無慮，縱性于山野是“道”之所在，這是一種獨(dú)特的化神秘為單純的悟道方式。禪宗無視任何約束和限制的因素，它象征著絕對自然，這給畫家們的發(fā)揮創(chuàng)造了無限空間。禪宗還主張“心造萬物”，強(qiáng)調(diào)心是物質(zhì)世界的主宰，這些觀念對中國山水畫產(chǎn)生了深刻的影響，畫家們在作畫時力求簡單、隨意，把畫作為純粹的內(nèi)心直覺體驗。石濤在其“一畫論”中強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)形象必須經(jīng)過“心”爐鑄造，畫家從第一筆開始到最后一筆收束，應(yīng)由心主宰畫面中的天地萬物。禪宗對有限與無限的自然空間的體驗，即打破了小自然與大自然的根本界限，把中國山水畫推向了更加靈遠(yuǎn)的意境。

中國山水畫是以儒、道、禪思想的體現(xiàn)，他不是單純的畫景，而是通過畫景創(chuàng)造中國山水文化特有的審美方式，用他去觀照自然，感悟生命。使人從自然宇宙萬物的感性直觀中獲得一種特殊的愉快體驗，從而大大提高人們的生活境界。中國山水畫在儒、道、禪的思想的作用下所蘊(yùn)含自然環(huán)境觀的文化內(nèi)涵和思維方式是中華民族特有的精神財富，對塑造中國人的世界、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、審美興趣上起了決定性的作用。

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作者簡介：趙瀟（1979—），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士研究生，新鄉(xiāng)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué)。