《清平樂·村居》教學賞析

在兩宋詞史上，辛棄疾是寫鄉村詞數量最多、藝術價值最高的詞人。他擺脫了當時鄉間詞以都市化為背景，滿足士大夫審美趣味和市民消遣需求的這一潮流，在思想性和藝術性方面都達到了鄉村詞的頂峰。究其原因：第一，在1182年辛棄疾43歲那年之后的整整20年中，他一直生活在江西上饒、鉛山農村。他熱愛鄉間自然風景，熟悉鄉村生活情態，體悟農民喜怒哀樂，甚至自號“稼軒居士”。第二，辛棄疾終身心懷報國之志，一直主張抗擊金兵，收復失地。即使謫居鄉間，寄情田園山野，也難化解心底的痛苦和惆悵。憂國憂民的情思和壯志難酬的凄苦，使得他的鄉村詞別具韻味?！肚迤綐贰ご寰印肪褪瞧溧l村詞的代表作。

上闋頭兩句“茅檐低小，溪上青青草”。利用茅屋、小溪、青草，幾個鄉野間司空見慣的景象，勾勒出了一個清新秀麗質樸的鄉居環境?！懊╅艿托　?，指茅屋面積狹小，屋檐低矮?！靶　弊趾笾茫谜Z序變換切合用韻規律；“青青草”中疊詞似信手拈來，可讀來極富節奏感和韻律美，還突出了青草鮮明的色彩和蓬勃的生機。茅屋“低小”，簡樸而不失溫馨；溪上草“青青”，明快而不失色彩。

后兩句“醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼”描寫了一對滿頭白發的老夫妻，坐在一起喝酒聊天，親親熱熱，一副悠閑自得的情景。這樣的解讀只能說是感知了詞句傳遞的表層信息。經典作品的賞析，唯有把字詞所蘊含的意象整合成一種具體的景象，發掘深處的情緒轉換，才能走進作品所創造的深邃意境。詞人沿溪流信步，還未走近茅屋，便隱約聽到一陣柔媚婉轉，還略帶著醉意的談笑聲。未見其人先聞其聲，這是誰如此縱情鄉野風物？詞人不由地加快腳步，走近茅屋一看，原來是一對白發老人。此處正常的句法應該是：“誰家白發翁媼，醉里吳音相媚好？”作者巧妙地運用了倒裝句法，收到了出神入化的藝術效果。首先，用倒裝結構，突出詞人是在無意中聽得“相媚好”的山間鄉音，一下子獲得了一種神奇的審美快感，并被如此愜意的生活氛圍所感染，意外、急切、欣喜、亢奮等情緒躍然紙上。其次，不用倒裝，似乎是詞人想弄明白眼前這兩個人的真實年齡、身份、家境、背景等，這是平淡無奇的敘事，缺乏詩詞藝術中情緒暗流的涌動。用“誰家翁媼”作為上闋的休止音，有言已盡而意無窮的回味感。誰在談笑不重要，誰家的翁媼也不重要，為什么而談笑更不重要。“誰家”似問非問，是詞人對眼前這對老人晚年幸福生活的驚嘆與祝福，是對天下所有“翁媼”都能“相媚好”的向往與期待。最后，尾句“白發翁媼”是詞人眼之所見，這是視覺意象。前三句“茅檐”、“溪上草”、“吳音”分別是視覺意象、視覺意象和聽覺意象。倒裝句讓不同的審美感知方式交替出現，一方面讓讀者的審美體驗更豐富、更充分，另一方面是為了與語言背后的情緒起伏相匹配。上闋詞可謂言與意、形式和內容有機統一的最好范例，體現了稼軒詞超凡的藝術水準。

下闋“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”。采用凝練的語言、白描的手法，寫了農家三個兒子的活動，直書其事，極盡通俗，但形象鮮明，耐人尋味，充溢著濃厚的生活氣息?！按髢骸薄ⅰ爸袃骸?、“小兒”逐一上場，這是一種平行復沓的鋪張手法，于平淡無奇中喚起一種傳統說唱藝術所特有的、回環往復的樸素情調?！颁z豆”、“編雞籠”、“剝蓮蓬”，應接不暇的畫面交替增強了意象的密度感，勾勒了一幅農家人清新優美、富有情趣的勞動生活圖畫。

稼軒鄉村詞常借景抒懷，表達對歷史、現實人生的深沉感慨，詞的意境闊大而深遠。他不像蘇軾常從“看客”角度反映農民疾苦，多以“個中人”的身份寫農村生活，把自己的生命情懷涵泳其中。如“東家娶婦，西家歸女”（《鵲橋仙己酉山行書所見》），一副浸入式的閑適、瀟灑、寧靜心態。“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”（《西江月夜行黃沙道中》），于豐收在望的喜悅中分享農民的快樂，表達鄉間生活的安逸。這首詞共46個字，寫了五個人物。稼軒鄉村詞中的人物總離不開老人和孩子，特別是老人。在他看來國泰民安，首先要考量老年人是否老有所養、老有所樂，這是社會和諧穩定的重要標志。“西風梨棗山園，兒童偷把長竿。莫遣旁人驚去，老夫靜處閑看”。（《清平樂檢校山園書所見》）老人靜處閑看孩子的淘氣，不受戰爭的侵擾和貧困的折磨。辛棄疾鄉村詞表現的升平氣象，并非刻意粉飾，為統治者歌功頌德。他出生在淪陷區，早年深知亡國之恨，親歷百姓顛沛之苦。21歲就率家鄉父老兄弟起義抗金，25歲到南宋朝廷入仕為官。后屢遭排擠與打擊，但從未縱情山水，隨時聽從朝廷召喚。據說他臨終時還大呼“殺賊！殺賊”，可見不管個人境遇如何，其光復故國的志向始終未移。他筆下那份安逸恬靜的村居生活正折射出他永恒的人生理想和政治抱負。辛棄疾詞中的老人總能享受衣食無憂的生活，體驗獨特的閑情雅致。由此看來，詞中白發翁媼“醉”歸何處，值得玩味。與其說老人因不勝酒力而微醉，不如說是為自己健康的身體、溫馨的家庭、安逸的生活而陶醉。

為了達到意脈貫通、相生相顧的藝術效果，這首詞運用國畫藝術中常用的“置陣布勢”之法，通過“溪”把各部分有機組織在一個體系中，頗具匠心。依水而居、擇水而棲，村居環境和生活場景都圍繞小溪展開。“溪上青青草”、“大兒鋤豆溪東”、“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”四句，連用了三個“溪”字，使畫面布局緊湊。在辛棄疾的鄉村詞中，“溪”并不少見。如“城中桃李愁風雨，春在溪頭薺菜花”。（《鷓鴣天陌上柔桑破嫩芽》）“舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見”。（《西江月夜行黃沙道中》）僅僅把“溪”作為現實意象觀照，少了許審美張力，有坐實之感。傳統道家認為，“道”是天地萬物的總根源，水的德行最接近“道”。從山水中來，回歸山水生活，是人類向往的理想家園。辛棄疾以立意為起點構思“水”，把天人合一思想投射到水上，通過意象化的延伸和超越，讓讀者窺見他心中的“世外桃源”，洞徹其中形而上的悠遠意蘊，進入詞學和哲學渾然天成的至高境界。

像《清平樂村居》這樣的傳統經典文本，教師一定要融合自己的審美經驗、情感體驗和文化積淀，才能把握作品的藝術生命，達到作品召喚的審美高度，才能在課堂上實現編者、教者和學習者共同期待的審美功能、社會意義和教學價值。

參考文獻：

[1]王兆鵬.唐宋詞名篇講演錄.廣西師范大學出版社，2006.3.

[2]龍協濤.文學閱讀學.北京大學出版社，2004.11.

[3]孫紹振.演說經典之美.福建教育出版社，2004.11.