詩(shī)中的永恒，永恒的詩(shī)

摘 要： 《致他羞澀的情人》以常見(jiàn)的“及時(shí)行樂(lè)”（Carpe Diem）為主題，但較之同類詩(shī)作，《致他嬌羞的女友》老調(diào)新彈，以其優(yōu)美的音韻、生動(dòng)的意象和深邃的哲思，散發(fā)出一種迤邐奔放而又莊重古典之美，讓人倍感清新而獨(dú)具魅力。

關(guān)鍵詞： 安德魯·馬維爾 《致他嬌羞的女友》 意象 永恒

《致他嬌羞的女友》是安德魯·馬維爾（1621-1678）的一首勸人“及時(shí)行樂(lè)”的詩(shī)，正如杜秋娘在《金縷衣》中所唱“花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”，反映了人們對(duì)生命短暫、莫負(fù)青春好時(shí)光的自然反應(yīng)。“及時(shí)行樂(lè)”（Carpe Diem）是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩(shī)歌常見(jiàn)的主題之一，赫里克（Robert Herrick）在著名的《摘花需及時(shí)》一詩(shī)中寫(xiě)道：gather ye rosebuds while ye may，old time is still a-flying； and this same flower that smiles today tomorrow will be dying.“趁你有可能，快采摘含苞的玫瑰，時(shí)間老人總在飛跑；今天還在向你微笑的蓓蕾，明天就會(huì)死掉。”《仙后》（The Faerie Qveene）中的“玫瑰之歌”也表現(xiàn)了這一主題：“快采摘玫瑰吧，趁青春尚在，趁時(shí)間不晚，把愛(ài)的玫瑰采摘”（Edmund Spenser，第二卷第七章，75節(jié)）。詩(shī)人們紛紛勸告女友莫負(fù)年華，及時(shí)行樂(lè)，以免“時(shí)間枯萎了青春的嬌妍，時(shí)間摧殘了美人的眉黛”。[1]

較之同類詩(shī)作，《致他嬌羞的女友》老調(diào)新彈，以其完美的三段式結(jié)構(gòu)、生動(dòng)的意象、深邃的哲思和優(yōu)美的音韻，散發(fā)出一種迤邐奔放而又莊重古典之美，讓人倍感清新而獨(dú)具魅力。

一、完美的三段論

自古希臘以來(lái)，修辭術(shù)（或論辯術(shù)）的一個(gè)基本目的就是“說(shuō)服”，而進(jìn)行“說(shuō)服”最常用也最有效的邏輯形式就是“三段式”。阿里斯托芬在喜劇《蛙》中借埃斯庫(kù)羅斯之口稱：“教訓(xùn)孩子的是教師，教訓(xùn)成人的則是詩(shī)人。”[2]那么，《致他嬌羞的女友》是如何教訓(xùn)成人女友及時(shí)享受青春的呢？

《致他嬌羞的女友》共46行，按其內(nèi)在結(jié)構(gòu)分為三部分，可稱為完美的三段論（flawless syllogism）：大前提—小前提—結(jié)論。1-20行：省略了If的虛擬條件句倒裝，引出一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的大前提：

Had we but world enough and time，

This coyness， Lady，were no crime...

“如果我們的世界大，時(shí)間多，

小姐，這羞怯，就算不了罪過(guò)”。

（因?yàn)椋澳愕拿烂泊_實(shí)值得我千百年等待，我用二百年……因?yàn)槟阋驳拇_襯得起這氣派”。第21-32行以but開(kāi)頭，筆鋒一轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)出大前提下的小前提：事實(shí)上我們不會(huì)永生，

But at my back I always hear

Time’s winged chariot hurrying near；

“我總聽(tīng)到，在我的背后，時(shí)間的飛輪急促的逼近”，我對(duì)你的愛(ài)將隨著我生命的終止而消失。

因此，第33-46行導(dǎo)出結(jié)論：因?yàn)槲覀儾荒苡郎圆荒艿却瑧?yīng)該及時(shí)行樂(lè)。

Now therefore，while the useful hue

Sits on thy skin like morning dew，

And while thy willing soul transpires

At every pore with instant fires，

Now let us sport us while we may，

...

Let us roll all our strength and all

Our sweetness up into one ball.

...

《致他嬌羞的女友》一詩(shī)以三段論式結(jié)構(gòu)全篇，以一個(gè)個(gè)意象貫穿全詩(shī)，向愛(ài)人嚴(yán)密論證了時(shí)間無(wú)情，韶華易逝，矯情不可多，行樂(lè)應(yīng)及時(shí)。詩(shī)人說(shuō)，與其“讓時(shí)間把我們吞噬，不如我們形成一體，凝成最具力量的圓球，撞開(kāi)歲月的鐵門(mén)”，超越死亡，終成永恒。

二、詩(shī)歌中的永恒

“永恒”（eternity）一詞畫(huà)龍點(diǎn)睛，構(gòu)成了全詩(shī)的“詩(shī)眼”。借助奇想妙喻（conceit，王佐良先生語(yǔ)），玄學(xué)派詩(shī)人馬維爾極盡擴(kuò)張之能事，引經(jīng)據(jù)典展開(kāi)對(duì)時(shí)空的審美想象，由一連串的意象貫穿全詩(shī)，表示出深邃的哲思。

古羅馬文論家賀拉斯認(rèn)為“意象是詩(shī)歌表現(xiàn)的心”。[3]近代詩(shī)人認(rèn)為，唯有生動(dòng)的意象、隱喻和象征才是詩(shī)歌存在的方式，而意象是詩(shī)歌美感的觸發(fā)點(diǎn)。

（一）復(fù)現(xiàn)創(chuàng)世初之永恒。追求永恒的東西乃是人的一種本能，但永恒只能存在于時(shí)間之外，凡是在時(shí)間之內(nèi)的都是暫時(shí)的。有始有終的時(shí)間是直線時(shí)間，與無(wú)始無(wú)終的時(shí)間相對(duì)，而后者則是無(wú)限和永恒。在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖在描述造物主的創(chuàng)世時(shí)指出：“制造一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的永恒的影像，于是他在整飭天宇的時(shí)候，為那留止于一的永恒造了依數(shù)運(yùn)行的永恒影像，這個(gè)影像我們稱之為時(shí)間。”[4]（P288）簡(jiǎn)言之，柏拉圖把時(shí)間看做是“永恒之運(yùn)動(dòng)的形象”。他認(rèn)為，時(shí)間的出現(xiàn)伴隨著“天”，即與開(kāi)始創(chuàng)造宇宙一起出現(xiàn)，宇宙終結(jié)時(shí)它也結(jié)束。宗教是從上帝與不朽這兩種形式里面去追求永恒。圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)1：14-18中，神說(shuō)：“天空要有光體來(lái)作記號(hào)，分晝夜，定節(jié)令，算日子，計(jì)年歷；并要發(fā)光，照耀全地。”神就造了兩個(gè)光體，大的管晝，小的管夜；又造了眾星。神把日、月、星辰羅布天空，普照大地，管理晝夜，分別明暗。這樣，宇宙就按日、月、年等時(shí)間單位運(yùn)動(dòng)，既向前作直線運(yùn)動(dòng)，又作周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。時(shí)間雖在創(chuàng)世時(shí)就已開(kāi)始，但伊甸園里沒(méi)有時(shí)間，上帝是沒(méi)有變化的，也沒(méi)有任何轉(zhuǎn)變的陰影。《致他嬌羞的女友》開(kāi)篇就把情人間的愛(ài)戀置于宇宙洪荒的亙古中，重現(xiàn)人類始祖亞當(dāng)和夏娃之伊甸園時(shí)光。“我們可以坐下來(lái)慢慢討論；你也大可以拒絕我，在恒河邊上慢悠悠散步，撿拾珠寶，我呢，我可以在亨柏之畔望潮哀嘆”。女友像女神一樣高高在上，可望而不可即，這樣的氣派，只有伊甸園中的女神才襯得起。詩(shī)人以夸張的語(yǔ)言形容癡情男子對(duì)心上人的愛(ài)“始于洪水前十年”（“Love you ten years before the flood”），“用一百個(gè)年頭來(lái)贊美你的眼睛，凝視你的額眉；用二百年來(lái)膜拜你的酥胸，其余部分要用三萬(wàn)個(gè)春冬。每一部分至少要一個(gè)時(shí)代，最后一個(gè)時(shí)代才打開(kāi)你的胸懷”。但是，始祖犯罪（sin）開(kāi)始了塵世的時(shí)間。作為亞當(dāng)夏娃的后裔，嬌羞的女友存在于塵世的直線時(shí)間之中，即使她可以像舊約圣經(jīng)里與神交好的人物一樣，悠然散步活到千年，但直線的時(shí)間如風(fēng)似電，萬(wàn)物都逃脫不了它如鐮刀一樣的割刈。

（二）享受現(xiàn)世，超越永恒。“時(shí)間的戰(zhàn)車插翅飛奔”，女友會(huì)變老，會(huì)死亡，“在她大理石做成的寢宮（墳?zāi)梗├铩保扒x(chóng)們將要染指于她長(zhǎng)期保存的貞操，她那古怪的榮譽(yù)將化作塵埃，而詩(shī)人的情欲也將變成一堆灰”。詩(shī)人把時(shí)間被喻為“插著翅膀的戰(zhàn)車”，比喻為會(huì)咀嚼的動(dòng)物，用突降的修辭手法，引入“塵埃”、“蛆蟲(chóng)”、“墳?zāi)埂钡雀鲆庀螅c第一部分中美好的意象如“恒河”、“寶石”、“植物般的愛(ài)情”、“發(fā)展得比那些帝國(guó)還寥廓，還緩慢”形成鮮明對(duì)比，勸誡女友與其“受時(shí)間慢慢吞吞的咀嚼”，不如“把我們的時(shí)間一口吞掉”，及時(shí)行樂(lè)。“甜蜜的愛(ài)情揉成一個(gè)球”，作者還把愛(ài)情比喻為一種幾何圖形，通過(guò)展示時(shí)間飛逝的畫(huà)面，形成令人震撼的張力；通過(guò)圓形幾何圖式的完滿意寓，預(yù)示愛(ài)情的美滿，造成形式與意味的同感。愛(ài)情是人類永恒的生活主題之一，而且在詩(shī)中人看來(lái)也是反抗死亡的永恒手段。與一般的歌頌青春激情慨嘆時(shí)光如白駒過(guò)隙的“及時(shí)行樂(lè)”的詩(shī)不同，這首詩(shī)中，詩(shī)人引入“沙漠”、“石棺”、“蛆蟲(chóng)”、“灰塵”等眾多腐亡意象，直面死亡。大量運(yùn)用了比喻和夸張的手法，如“旺盛的情欲之火”（instant fires），“一對(duì)發(fā)情的飛鷹”（amorous birds of prey），把我們的時(shí)光一口吞（at once our time devour），等等，取喻獨(dú)特，運(yùn)思精巧，對(duì)抗“死亡來(lái)攫取我們應(yīng)得的愉悅”（tear our pleasure ） 。作者似乎在表達(dá)真正的愛(ài)情不僅浪漫、幸福，而且可以超越死亡，像宇宙一樣永恒。

（三）愛(ài)情是短暫的，死亡是永恒的。有批評(píng)者提出，《致他嬌羞的女友》實(shí)際上根本不是勸愛(ài)詩(shī)，而是表現(xiàn)孤獨(dú)情感的東西：它講訴，但是不追求，而它所講訴的并不令人歡欣鼓舞[5]。誠(chéng)然，詩(shī)歌的第一部分（大前提）中，“我們?nèi)缬凶銐虻奶斓睾蜁r(shí)間，你這嬌羞，小姐，就算不得什么罪愆”，詩(shī)中人雖然聲稱因?yàn)榕训臍馀桑梢杂谩耙话賯€(gè)年頭來(lái)贊美，二百年來(lái)膜拜”等，但口氣傲然，有淡淡的戲謔和諷刺，尤其在第二部分（小前提）中，腐亡氣息的意象層疊出現(xiàn)，“一片永恒沙漠，寥廓、無(wú)垠”，在那里，女友美貌不在，在“大理石的寢宮”里，“蛆蟲(chóng)們”染指女友的處女之身，與第一部分的美好意象與追求對(duì)比，充滿了反諷。凱瑟琳·貝爾西指出，同其他許多文藝復(fù)興時(shí)期的抒情詩(shī)一樣，這首詩(shī)也呈現(xiàn)為一個(gè)表演的文本。它既不直接同讀者講話，假裝強(qiáng)烈感情自發(fā)流露，又不是一個(gè)完全獨(dú)立的戲劇性獨(dú)白。它是以演說(shuō)的形勢(shì)（三段論）呈現(xiàn)出來(lái)的，也可以說(shuō)，它就是向情人發(fā)表的那個(gè)演說(shuō)的排練或論點(diǎn)的整理。愛(ài)情模仿著死亡，共同舞起死亡之舞。時(shí)間的變動(dòng)不居與永恒的死亡比較起來(lái)，也許是永恒的死亡更讓人感到心靈的寧?kù)o。“正因?yàn)樵?shī)歌的說(shuō)話者對(duì)時(shí)間采取了看似矛盾卻又十分辯證的冷觀態(tài)度，他就能得心應(yīng)手地以夸張、戲謔的口吻調(diào)侃時(shí)間，好像他自身被時(shí)空維度隔離開(kāi)，既在時(shí)間之內(nèi)，又在時(shí)間之外。”[6]（屈薇）中世紀(jì)哲學(xué)家兼神學(xué)家?jiàn)W古斯丁（公元354-430）在其《懺悔錄》中，曾發(fā)起“時(shí)間之問(wèn)”，受到后世哲學(xué)家的廣泛關(guān)注和高度評(píng)價(jià)。時(shí)間之問(wèn)的兩個(gè)向度：上帝的創(chuàng)造和心靈的伸展，這兩個(gè)向度不可分割，前一個(gè)向度體現(xiàn)了上帝的預(yù)定，后一個(gè)向度體現(xiàn)了屬人的自由、人的存在處境及其命運(yùn)，兩個(gè)向度之間是有張力的，即上帝的絕對(duì)自由與人的相對(duì)自由之間的張力。一方面，人類處于上帝設(shè)定的直線時(shí)間中，肉體會(huì)死，死亡的迫近使及時(shí)行樂(lè)更具有緊迫性，另一方面，選擇肉體的快樂(lè)就等于拋棄了不朽，愛(ài)情等同于死亡，只有死亡才是永恒。正如楊周翰先生分析所言：“生是有限的，死是永恒的，永恒也就是死……對(duì)清教徒來(lái)說(shuō)，永恒里才有真正的幸福。”[7]《致他的嬌羞的女友》反映了詩(shī)人既反對(duì)又遵循的禁欲主義和它還尚未能承認(rèn)的人文主義之間的矛盾。

三、結(jié)語(yǔ)

《致他的嬌羞的女友》詩(shī)作形式完整，段落勻稱，優(yōu)美的旋律如歌如樂(lè)，“八音節(jié)的雙行體很輕松地再現(xiàn)了詞語(yǔ)的秩序和言語(yǔ)的節(jié)奏，產(chǎn)生了無(wú)法阻擋的平穩(wěn)和緊張的結(jié)合”，時(shí)間的手掌盡管殘酷，然而對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌更是戰(zhàn)勝時(shí)間的有效途徑，因?yàn)樵?shī)歌可以傳世，能夠超越時(shí)間而不朽。正如莎士比亞所說(shuō)：“只要人類在呼吸，眼睛看得見(jiàn)，我這詩(shī)就活著，使你的生命綿延”（十四行詩(shī)第18首）。這不是文人的自負(fù)，而是馬維爾的永恒。

參考文獻(xiàn)：

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[4]柏拉圖著，王曉朝譯.《柏拉圖全集》第3卷，北京，人民出版社，2003.轉(zhuǎn)引自張榮創(chuàng)造與伸展：奧古斯丁時(shí)間觀的兩個(gè)向度《現(xiàn)代哲學(xué)》[J]2005（03）：98-106.

[5]Barbara Everett 凱瑟琳.貝爾西轉(zhuǎn)引自張中載.趙國(guó)新編《文本.文論——英美文學(xué)名著重讀》[M].北京外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004.

[6]屈薇，劉立輝.馬維爾詩(shī)歌中的巴羅克時(shí)間主題《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》[J].2009（3）：99-110.

[7]楊周翰.十七世紀(jì)英國(guó)文學(xué)，第164頁(yè)轉(zhuǎn)引自屈薇劉立輝.馬維爾詩(shī)歌中的巴羅克時(shí)間主題《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》[J].2009（3）：99-110.