融入宗教元素的中國社會慈善轉(zhuǎn)型文獻綜述

【摘 要】在中國幾千年發(fā)展的進程中，從來不缺乏宗教元素。不管是諸子百家，或是外來宗教的傳入等，都為中國政治、經(jīng)濟、文化和社會生活各個方面的進一步改革發(fā)展注入了嶄新的生命力。本文研究的對象，是中國社會的慈善轉(zhuǎn)型，切入的角度正是上述所提到的，在中國存在了數(shù)千年，而當(dāng)今卻被忽視的宗教慈善。本文將從兩個方面對這一研究主題進行文獻方面的回顧綜述。一方面，本文將從時間跨度上，對當(dāng)代中國慈善事業(yè)發(fā)展面臨的困境和變遷進行回顧；另一方面，本文將對有關(guān)現(xiàn)代社會慈善中宗教元素不斷融入的文獻進行整理。

【關(guān)鍵詞】慈善轉(zhuǎn)型；宗教

一、研究背景

宗教與慈善擁有相同的根源，在傳統(tǒng)社會中也擁有著相似的社會職能。隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展、國家政策實施的需要，宗教正逐漸回歸精神層面，參與世俗事務(wù)逐漸減少，其慈善功能也開始弱化，具體表現(xiàn)在：（1）政府的權(quán)威統(tǒng)治。從南北朝到唐代的這段歷史中，可看到宗教對社會救濟活動的一貫性影響。初期，信奉佛教的皇室宗族從上而下地推進救濟措施；到了唐代，民間的寺廟作為一種新型的社會力量來自行組織各類救濟。在鴉片戰(zhàn)爭時期，各個通商口岸紛紛建立了教堂，這些教堂從事著與戰(zhàn)爭相關(guān)的工作，同時也開展著一些救濟慈善。由于不受中央政府（清政府）的統(tǒng)治和約束，因此宗教的職能，尤其是慈善救助這方面的職能得到了良好發(fā)展。但是到了近現(xiàn)代，中央政府的權(quán)威得到鞏固，政府主導(dǎo)的政治意識形態(tài)讓宗教在夾縫中生存。從此之后，在社會救濟事業(yè)上，宗教團體從前線退居到第二線，慈善的主要任務(wù)也就落到了中央政府的肩膀上。（2）政府的政策。政策因素主要表現(xiàn)在兩個方面。首先，宗教捐贈物不能享受政策的稅收優(yōu)惠，換而言之，大部分宗教慈善捐贈款項都被作為稅收上交給政府了，使得宗教慈善機構(gòu)沒有足夠的資金開展慈善活動，導(dǎo)致其功能逐漸退化。其次，想要注冊慈善機構(gòu)的門檻高，并且慈善機構(gòu)的規(guī)模、管理和運營都有嚴格的限制和要求，使得任何一家宗教慈善機構(gòu)想要在民政部門成功登記，都需要付出很大的努力。因此，我們看出，對比中國每年數(shù)以億計的捐贈物和信徒，宗教慈善的優(yōu)勢和功能遠遠沒有發(fā)揮出來。而缺少宗教元素的社會慈善體系顯然是不完整的。中國社會的慈善需要轉(zhuǎn)型，需要從政府慈善轉(zhuǎn)型為政府和社會共同的慈善，充分調(diào)動宗教的社會功能。

二、中國當(dāng)代社會宗教慈善所面臨的困境

在中國，絕大部分群眾對于慈善的關(guān)注度相當(dāng)?shù)停瑢τ谧诮檀壬聘悄吧藗冃枰鐣戎蜕鐣葷紫认氲降氖敲裾块T和媒體募捐。究其原因，還是因為中國的宗教慈善沒有真正轉(zhuǎn)化為社會性的慈善。各類宗教的信眾們對捐款動機的描述，大體上分為心理安慰、教義感化等方面，鮮有社會意識和公益意識。宗教組織和宗教場所缺乏相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施、職業(yè)人員、日常管理計劃等，而大部分捐贈物則多用于宗教場所、廟宇等建設(shè)，或向其信眾群體提供救助，除此之外很難對社會公益事業(yè)提供支持。另一方面，由于受傳統(tǒng)觀念的影響，中國的慈善組織與西方先進的現(xiàn)代公益組織在指導(dǎo)理念、價值觀念和組織行為方式上存在較大差異：中國宗教信眾人口基數(shù)大、組織募款能力強，但偏重于精神層面，缺乏執(zhí)行力；而公益組織專業(yè)性強，效率高，但受制于資金來源困擾，二者之間缺乏有效的溝通手段和對接方式。“宗教組織的宗教性身份和社會性身份之間的關(guān)系的在自我調(diào)適中遇到諸多困難。”（鄭筱筠，2012）。我國的宗教慈善組織在主體身份認同意愿和宗教慈善組織管理問題兩個方面始終存在“中國式困境”。除此之外，“由于政府福利措施、工商企業(yè)的發(fā)展、私人捐助者數(shù)量的增加和專業(yè)化慈善組織的建立，宗教慈善面臨著現(xiàn)代化慈善事業(yè)轉(zhuǎn)型的種種考驗”（劉培峰，2010）。

三、宗教與現(xiàn)代慈善

（1）宗教在現(xiàn)代慈善中的可能。張志鵬在其文章中引用過一項調(diào)查數(shù)據(jù)：2000年，81%的美國人表示自己捐過善款，在捐款者中，宗教信徒的比例高出世俗論者25%。在同樣是年收入為4.9萬美元的家庭中，宗教信徒每年的善款大約是世俗論者的3.5倍，兩者對應(yīng)的平均值為2210美元和642美元。雖然與發(fā)達國家相比，我國宗教團體在社會救助和救濟方面的積極作用較小，尤其是與我國信教者龐大的絕對數(shù)字相比，各宗教團體發(fā)揮的作用仍然十分微小。但是“宗教慈善具有經(jīng)常性、持續(xù)性、超越性、信譽度和無償性的特點”（高師寧，2011），正因為如此，作為非政府、非營利組織的宗教團體，其作用不僅僅是為中央和各地政府分憂解難、互通有無，也不僅僅是與企業(yè)和其他各種類型的團體分工合作，更重要的是，宗教界的慈善日益成為我們完善社會職能、實現(xiàn)社會價值的手段。（2）宗教在現(xiàn)代慈善中的作用。不少學(xué)者認為，“慈善尤其是個人的慈善行為不僅可以促進國民經(jīng)濟的健康發(fā)展，而且能使人更為健康快樂，也是其創(chuàng)造財富的動力之一。同時，個人的慈善行為還會使人更加融入社會，成為一個能夠真正充分履行公民義務(wù)的人”（布魯克斯，2000）。不僅如此，伴隨著我國宗教政策的逐步落實，宗教也在中國得到了發(fā)展，宗教界的實力有目共睹，而宗教界受眾面的廣泛和相對充裕的財力是其在現(xiàn)代慈善轉(zhuǎn)型中發(fā)揮作用的必要前提。其次，每次宗教活動，都有大批的義工積極參與。這對于社會保障體系來說無疑起到了積極的補充作用，這種相對充裕的人力和物力為慈善事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻。（3）宗教融入現(xiàn)代慈善的新路徑。我國宗教自由政策為宗教發(fā)展提供了有效空間，但到目前為止，我國宗教組織并沒能有效地進入社會服務(wù)領(lǐng)域，宗教界的社會公益事業(yè)水平仍然較低，這無疑成為了阻礙現(xiàn)代中國慈善轉(zhuǎn)型的一大重要障礙。為了克服這些障礙，完成慈善的轉(zhuǎn)型，秦倩在其《宗教公益信托：宗教組織進入社會服務(wù)領(lǐng)域的新模式》提出引入“宗教公益信托”這樣一種宗教慈善模式，它以慈善、文化、學(xué)術(shù)、技藝、宗教、祭祀或其他公共利益目的，為將來的不特定多數(shù)的受益者設(shè)立的信托。然而，針對我國宗教組織進入社會服務(wù)領(lǐng)域缺乏途徑之困境，若能將公益信托觀念及制度導(dǎo)人宗教慈善活動，相信對活絡(luò)我國宗教社會公益事業(yè)的成效，真正發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用，當(dāng)有非常高的助益。除此之外，“鼓勵地方政府以文化為突破口，充分挖掘宗教和現(xiàn)代慈善事業(yè)的結(jié)合點；建立宗教和現(xiàn)代慈善組織的良性工作機制；政府加強對宗教組織和宗教場所的管理。”（楊紅杰，2011）也都是中國現(xiàn)代社會宗教慈善轉(zhuǎn)型的好路徑。

四、小結(jié)與討論

回顧中國慈善事業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，有低潮，卻又峰回路轉(zhuǎn)。中國慈善遇到了一個歷史的發(fā)展機遇，公益慈善行業(yè)因為新聞媒體的報道和公眾曝光被前所未有地推向了輿論前臺，吸引了社會公眾的目光，同時也使各級政府、各界人士開始反思融入宗教元素的中國慈善公益事業(yè)轉(zhuǎn)型問題。而讓我們驚喜的是，相比于慈善事業(yè)整體上冷熱不均的現(xiàn)象，宗教慈善事業(yè)近年來可謂柳暗花明，持續(xù)走高，甚至表現(xiàn)出了迅速趕超的勁頭。面對這種狀況，是宗教與慈善轉(zhuǎn)型之間關(guān)聯(lián)的偶然，還是歷史的必然？毫無疑問是后者，但是如何總結(jié)過往，抓住現(xiàn)當(dāng)下宗教慈善事業(yè)的發(fā)展機遇，讓中國現(xiàn)代慈善事業(yè)成功轉(zhuǎn)型還需要政府、宗教界和群眾們的共同努力。

參考文獻

[1]董棟.宗教界開展公益慈善事業(yè)問題研究[J].世界宗教文化.2012（1）

[2]高師寧.從汶川大地震看宗教在現(xiàn)代社會的作用[J].天風(fēng).2011（3）

[3]黃劍波.福利慈善、社會資本與社會發(fā)展——論宗教在當(dāng)代中國社會中的參與需要和可能[J].廣西民族研究.2011（11）

[4]韓月香.宗教：一種不可或缺的社會資本[J].當(dāng)代社科視野.2011（1）

[5]李向平.宗教發(fā)展及其社會救助模式[J].人文社會科學(xué).2010（9）