對(duì)民俗體育傳承保護(hù)與“家園生態(tài)”的研究

夏成龍，何元春

Physical Education Department，Xiamen University，Xiamen Fujian，361005

旅游、體育、娛樂(lè)等新興行業(yè)逐漸成為第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)引擎，旅游產(chǎn)業(yè)已由觀光型轉(zhuǎn)向體驗(yàn)型，成為旅游產(chǎn)業(yè)的主要素。民俗文化作為寶貴的旅游資源不再被權(quán)力政治貶損為“落后”、“蒙昧”，而被重新定義為一種可以弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的高層次文化旅游。民俗體育文化作為民俗文化的重要組成部分，擁有其他文化遺產(chǎn)不具備的特殊功能，迎合了現(xiàn)代人尋根、健身、體驗(yàn)、參與的心理需求，越來(lái)越成為休閑娛樂(lè)、擺脫生活壓抑的主要方式，也被各地政府重新挖掘定義為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)和吸引外資的重要文化資源。民俗體育文化在走向旅游傳承的進(jìn)程中被權(quán)力政治和資本注入了意識(shí)形態(tài)與商業(yè)經(jīng)濟(jì)因素，成為空留承載原有意義的形式外殼。

在全國(guó)大力倡導(dǎo)建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的背景下，各地民俗體育文化保護(hù)工作進(jìn)展得如火如荼，但各主體的關(guān)注點(diǎn)大都落在傳承保護(hù)的途徑綱目上，忽略了其傳承方式對(duì)“家園生態(tài)”的影響，面對(duì)我國(guó)民俗體育在傳承中失范行為的頻頻發(fā)生和民俗體育文化斷裂、流失現(xiàn)象堪憂的情況下，需對(duì)民俗體育舉國(guó)仿效“非遺”保護(hù)，忽略其對(duì)“家園生態(tài)”影響的現(xiàn)象進(jìn)行重新審視。

1 “家園生態(tài)”的涵義

生態(tài)學(xué)認(rèn)為人類的生存環(huán)境由自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境組成，文化生態(tài)環(huán)境又包括社會(huì)環(huán)境和規(guī)范環(huán)境。“自然生態(tài)”指生物之間及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)。“文化生態(tài)”指由構(gòu)成文化系統(tǒng)的內(nèi)外要素及其相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系，比自然生態(tài)更為復(fù)雜，既包括人的思想道德素質(zhì)，也包括人的科學(xué)文化素質(zhì)，既有幾千年歷史文化沉淀形成的傳統(tǒng)，又有來(lái)自外來(lái)的文化沖擊、文化創(chuàng)新。故可認(rèn)為：民俗體育在傳承中對(duì)“自然生態(tài)”的影響是指對(duì)自然環(huán)境的影響。“文化生態(tài)”是與自然生態(tài)相對(duì)應(yīng)的領(lǐng)域，是借用生態(tài)學(xué)方法從文化哲學(xué)的視角闡述民俗體育文化的一個(gè)概念［1］，它涉及人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)及人與自然環(huán)境的關(guān)系，同時(shí)包括生產(chǎn)方式、生活方式對(duì)民間文化的影響和制約及文化模式、文化變遷、文化傳播等方面的內(nèi)容［2］。圖1是對(duì)家園生態(tài)范圍的形象描述。

圖1 家園生態(tài)的構(gòu)成

2 民俗體育與“家園生態(tài)”的關(guān)系

民俗體育走向旅游產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，常伴隨著對(duì)遺產(chǎn)地自然生態(tài)的破壞。自然生態(tài)的破壞也對(duì)民俗體育文化本身的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)不可估量的負(fù)面影響。保護(hù)家園生態(tài)是民俗體育文化的傳承與發(fā)展的必要前提之一，正如馬克思主義認(rèn)為：“人類活動(dòng)改變環(huán)境，環(huán)境也影響著人類活動(dòng)的開(kāi)展，并且在革命的實(shí)踐中表現(xiàn)出環(huán)境的改變和人類活動(dòng)的一致性”［3］。民俗體育作為一種獨(dú)特的文化遺產(chǎn)孕育在特定的人文和自然環(huán)境中，同時(shí)又作用于其所依賴的人文生態(tài)和自然環(huán)境，即民俗體育與家園生態(tài)的關(guān)系既有和諧面，也有沖突面。

3 濰坊風(fēng)箏在傳承保護(hù)中對(duì)“家園生態(tài)”的影響

在經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，各地民俗旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)化的實(shí)質(zhì)是以金錢為標(biāo)桿的，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非是啟動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的萬(wàn)能鑰匙，加之我國(guó)在社會(huì)變遷中仍有許多不足，以風(fēng)箏為代表的民俗體育在走向旅游產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中的不少問(wèn)題隨之暴露出來(lái)。

3.1 對(duì)文化生態(tài)的影響

濰坊地處山東半島中部，是山東半島都市群的最大城市，也是舉世聞名的世界風(fēng)箏之都。每年一屆的濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)分為“風(fēng)箏文化活動(dòng)”和“經(jīng)貿(mào)活動(dòng)”兩大部分。“風(fēng)箏放飛活動(dòng)”包括開(kāi)幕式、放飛儀式、國(guó)際風(fēng)箏比賽、國(guó)內(nèi)風(fēng)箏大獎(jiǎng)賽、評(píng)選風(fēng)箏十絕、參觀風(fēng)箏博物館、觀看楊家埠民間藝術(shù)表演、參觀民俗旅游村等。“經(jīng)貿(mào)活動(dòng)”則是濰坊市發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)的盛會(huì)，吸引著大批中外客商前來(lái)洽談貿(mào)易、投資辦廠、觀光游覽及技術(shù)交流等。首創(chuàng)的“風(fēng)箏牽線、文體搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”的模式，也被全國(guó)各地廣為借鑒［4］。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，整個(gè)風(fēng)箏節(jié)舉辦期間，政府將全市各資源濃縮在有限場(chǎng)景之中，風(fēng)箏文化資源已被徹底戲劇化。換言之，作為政治權(quán)力代表的地方政府在風(fēng)箏節(jié)舉辦過(guò)程中，充當(dāng)著導(dǎo)演者身份。風(fēng)箏文化資源成為政府實(shí)現(xiàn)其政治意圖與經(jīng)濟(jì)目的的木偶，表面是為傳承風(fēng)箏這一民俗體育項(xiàng)目，向人們展示悠久的風(fēng)箏歷史遺跡及鼎盛的人文環(huán)境。實(shí)質(zhì)上，借用風(fēng)箏這一文化資本吸引外來(lái)者的眼光，使更多的外來(lái)資金注入到該市的經(jīng)濟(jì)建設(shè)上。有關(guān)風(fēng)箏的思想已被視聽(tīng)時(shí)代的圖片形式過(guò)濾與化約了，風(fēng)箏已經(jīng)失去了其自身應(yīng)有的厚重與深沉。在“儀式性”的表演過(guò)程中，風(fēng)箏文化資源的“傳承保護(hù)”已演變?yōu)闄?quán)力政治與資本的共謀與互惠。在“濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)”期間，各種地方性資源整合在各種宣傳主題中，形成一個(gè)“想象共同體”，完成了權(quán)力政治與資本關(guān)于濰坊與世界經(jīng)濟(jì)體系之間的想象。

“濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)”的時(shí)間與空間想象，只是當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的個(gè)案，但它代表著此種經(jīng)濟(jì)背景下的一種癥候。縱觀我國(guó)其他地區(qū)，在開(kāi)發(fā)民俗體育文化資源時(shí)，出發(fā)點(diǎn)往往不是“文化”本身，更多關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益。在權(quán)力政治與資本的共同作用下出現(xiàn)大量偽體育民俗，表演味道濃厚，買櫝還珠，使民俗體育文化徒具形式，丟失了寶貴內(nèi)核。當(dāng)?shù)厝嗣褚苍诼糜萎a(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)中急切追求“脫貧致富”，思想道德觀念出現(xiàn)金錢化、庸俗化趨勢(shì)，從而不自覺(jué)地參與到民俗資源的破壞性開(kāi)發(fā)和利用上，使淳樸的民俗體育文化失真、變味。

3.2 對(duì)自然生態(tài)的影響

環(huán)境污染日益威脅到人類健康和地球資源的可持續(xù)發(fā)展。民俗體育文化傳承過(guò)程中，相關(guān)主體部門只注意到自然生態(tài)環(huán)境的破壞會(huì)對(duì)民俗運(yùn)動(dòng)的傳承發(fā)展產(chǎn)生一定影響，忽視了民俗體育的開(kāi)展同樣會(huì)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生難以估計(jì)的負(fù)面影響。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)舉辦期間，以風(fēng)箏為龍頭的各個(gè)景區(qū)成為客流高峰的最直接經(jīng)濟(jì)受益者，但同時(shí)也是最大的自然生態(tài)受害區(qū)，主要表現(xiàn)在：交通、露天燒烤等污染大氣；外來(lái)游客帶來(lái)的人口激增和城市污水排放系統(tǒng)不完善影響水環(huán)境；車流、人聲等噪音污染。

4 “家園生態(tài)”問(wèn)題的主要原因

“家園生態(tài)”問(wèn)題是由于民俗體育在傳承中，因人類活動(dòng)不合理或不健康，導(dǎo)致“家園生態(tài)”發(fā)生不利于人類生存與發(fā)展、進(jìn)而危及文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)象，主要有以下方面原因。

4.1 政策導(dǎo)向性失誤

“當(dāng)過(guò)于強(qiáng)調(diào)文化的目標(biāo)而與制度性手段相脫節(jié)時(shí)，失范便會(huì)產(chǎn)生［5］”。政策導(dǎo)向性失誤就是由于權(quán)力政治自身認(rèn)識(shí)的局限，而引起民俗體育保護(hù)和傳承失范、斷裂的現(xiàn)象。民俗體育作為一種族群性認(rèn)同的象征符號(hào)在權(quán)力政治和資本的共謀下已統(tǒng)一到地方官員的話語(yǔ)體系之中，演變?yōu)闄?quán)力政治的地方性表述。在當(dāng)下的文化境遇中，很多民俗體育文化本身已不是被尊重的對(duì)象，反而成為權(quán)力機(jī)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)資本玩弄的對(duì)象。所謂的“傳承保護(hù)”演化為政治特權(quán)，淪為經(jīng)濟(jì)目的的奴隸。部分地方政府及有關(guān)部門一味追求“體育搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，而不管其是否對(duì)文化造成傷害，有的社會(huì)人士對(duì)待民俗體育也只熱衷于“發(fā)思古之幽情”，卻很少考慮復(fù)古后的民俗體育是否在新時(shí)期生存的土壤和根基［6］。濰坊“國(guó)際風(fēng)箏節(jié)”是被當(dāng)作“樹(shù)立城市形象”來(lái)經(jīng)營(yíng)的，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為花幾千萬(wàn)投入風(fēng)箏節(jié)是值得的，這種投入不僅有近期回報(bào)，還會(huì)有長(zhǎng)期回報(bào)。所謂的長(zhǎng)期回報(bào)就是濰坊市知名度和對(duì)外開(kāi)放的新形象。地方官員和投資商從事民俗文化開(kāi)發(fā)的“醉翁之意”是在商業(yè)效益上獲宜。風(fēng)箏文化喪失其自身應(yīng)有的文化意蘊(yùn)，徒留下承載原有意義的形式外殼。

4.2 價(jià)值觀的扭曲

美國(guó)社會(huì)學(xué)家C·賴特·米爾斯（C.Wright Mills）和羅伯特·默頓（Robert Merton）曾提出價(jià)值沖突理論，認(rèn)為“由于所處的社會(huì)時(shí)代不同，人們對(duì)同一問(wèn)題有不同的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和不同的立場(chǎng)、態(tài)度，因而在采取某種措施改變某一社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，常常會(huì)引起群體間無(wú)休止的沖突，失范表現(xiàn)在某些群體的價(jià)值不能相容共存，以及表現(xiàn)在價(jià)值或興趣的沖突上。［7］”伴隨經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換帶來(lái)了政治資本和文化資本的緊密結(jié)合，社會(huì)的價(jià)值觀念也發(fā)生了深刻的變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的最大變化是傳統(tǒng)的政治權(quán)威已慢慢退出大眾的信仰中心，金錢成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中唯一的神圣偶像。大眾的價(jià)值觀念從專注于意識(shí)形態(tài)的變革轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髠€(gè)人物質(zhì)利益的最大化。在沒(méi)有建構(gòu)起既符合傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，又適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的新價(jià)值體系中，面對(duì)多元的價(jià)值最求，人們往往感到無(wú)所適從，社會(huì)行為也處于失范狀態(tài)，失去了共同的規(guī)范和道德理想。

在扭曲的價(jià)值觀念引導(dǎo)下，權(quán)力政治將民俗體育文化發(fā)明成為能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的文化資本，達(dá)到其在執(zhí)政期間的政績(jī)效應(yīng)。民眾在民俗體育傳承保護(hù)中，出發(fā)點(diǎn)也不再是保護(hù)文化本身，而是以民俗文化為陪襯，以獲取經(jīng)濟(jì)利益為根本目的。多方利益主體的壓榨，不可避免的破壞了民俗體育的文化和自然生態(tài)，造成“家園生態(tài)”失衡。

4.3 機(jī)制缺失

加強(qiáng)相關(guān)立法，并將立法宗旨由消極防治污染轉(zhuǎn)移到積極預(yù)防，實(shí)行預(yù)防為主和綜合治理相結(jié)合的政策。然而，在民俗體育傳承保護(hù)中，除了政策上的疏漏和扭曲的價(jià)值觀的影響外，目前的環(huán)境法律制度仍存在不足，立法目的仍不夠科學(xué)。如現(xiàn)行的《環(huán)境保護(hù)法》第2條強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人的環(huán)境和發(fā)展權(quán)利，而未涉及后代人的利益，不符合可持續(xù)發(fā)展的理念，不利于當(dāng)代人建立起良好的環(huán)境道德觀念，自覺(jué)維護(hù)環(huán)境與生態(tài)平衡。同時(shí)，現(xiàn)行的環(huán)境保護(hù)制度也缺乏可操作性，缺乏必要的實(shí)施監(jiān)督機(jī)制，無(wú)法達(dá)到預(yù)期的法律效果，使相應(yīng)的生態(tài)保護(hù)制度流于形式［8］。

5 對(duì)策

5.1 走可持續(xù)發(fā)展道路

美國(guó)著名企業(yè)家洛克菲勒（Rockefeller）曾說(shuō)：“隨著時(shí)代的發(fā)展，企業(yè)不能再一味抱守私人利益，以使某些個(gè)人得以積聚財(cái)富而不顧那些參與財(cái)富形成過(guò)程的人的福利、健康與快樂(lè)；相反，我們應(yīng)當(dāng)接受現(xiàn)代觀點(diǎn)，即將產(chǎn)業(yè)作為社會(huì)服務(wù)的一種形式，唯利是圖只會(huì)招致對(duì)抗和招惹麻煩［9］。”在民俗體育走向旅游傳承保護(hù)進(jìn)程中要求政府不能過(guò)度開(kāi)發(fā)，必須兼顧經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境與生態(tài)各方面因素。過(guò)度的旅游者涌入民俗遺產(chǎn)地不僅會(huì)對(duì)民俗體育文化造成沖擊，使文化遺產(chǎn)變?yōu)椤耙T資本之物”，還會(huì)改變民族地區(qū)的民俗文化特色，失去旅游吸引力。政府應(yīng)從“堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)”的理念出發(fā)，走生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展之路，不急功近利，尊重民俗，加強(qiáng)管理力度，協(xié)調(diào)好文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)、繼承與發(fā)展的關(guān)系，做到保護(hù)文化本身的靈魂和文化物質(zhì)載體兩方面共贏。

5.2 制定科學(xué)體育旅游生態(tài)化發(fā)展規(guī)劃

民俗體育旅游因具有地域性特點(diǎn)，其開(kāi)展離不開(kāi)政府指導(dǎo)。政府不可單純用經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)對(duì)待自然與文化遺產(chǎn)，盲目開(kāi)發(fā)、隨意建設(shè)、不顧生態(tài)承受力，應(yīng)有步驟地按照“因地制宜、合理布局、突出特色”的原則進(jìn)行開(kāi)發(fā)，兼顧各方利益主體的意見(jiàn)和建議，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、統(tǒng)籌安排，不片面強(qiáng)調(diào)傳承發(fā)展民俗體育而忽視保護(hù)文化與自然生態(tài)的重要性，在遵循家園生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上，制定科學(xué)的民俗體育旅游生態(tài)規(guī)劃，正確評(píng)估地方民俗體育文化現(xiàn)狀，規(guī)劃和明確民俗體育旅游發(fā)展的階段性目標(biāo)和最終目標(biāo)，樹(shù)立保護(hù)民俗內(nèi)涵與精神的價(jià)值取向，努力把當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境等要素整合到新目標(biāo)框架中，尋求民俗體育旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展符合人文生態(tài)發(fā)展規(guī)律的新方式。

5.3 健全法規(guī)、制定政策保護(hù)民俗體育旅游生態(tài)環(huán)境

民俗體育旅游的開(kāi)展涉及諸多利益階層的關(guān)系，確立和協(xié)調(diào)好這些關(guān)系，除制定科學(xué)的生態(tài)規(guī)劃外，還需健全相關(guān)法律法規(guī)體系，如出臺(tái)“民俗生態(tài)旅游資源保護(hù)”、“民俗生態(tài)旅游行為管理”之類的法律規(guī)章制度。民俗旅游舉辦地的相關(guān)行政主管部門應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)孛袼左w育文化特色細(xì)化相關(guān)法律法規(guī)政策，確保開(kāi)發(fā)民俗體育文化資源的各種行為得到規(guī)范和監(jiān)督。重視正式制度與非正式制度的耦合［6］，使非正式制度，諸如祭典、節(jié)慶、習(xí)俗、慣例、信仰、儀式等在民俗體育活動(dòng)發(fā)展、傳承過(guò)程中呈現(xiàn)出應(yīng)有的價(jià)值。

6 小結(jié)

風(fēng)箏這一文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，盡管推動(dòng)了濰坊市相關(guān)旅游業(yè)的發(fā)展，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，給當(dāng)?shù)厝嗣駧Я恕凹覉@生態(tài)”環(huán)境惡化的后果。正如英國(guó)小說(shuō)家?jiàn)W爾德斯·赫胥黎預(yù)言：“一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個(gè)滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人”。民俗體育文化的傳承需要政府與民眾共努力，創(chuàng)造處民族與文化如影隨形、相互成就、相互拯救、彼此相生共榮的環(huán)境。

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