貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究①

王拱彪 龍麗

(銅仁學院體育系 貴州 銅仁 554300)

1 研究意義

貴州這片古老的土地上千百年來繁衍和養(yǎng)育著48個少數(shù)民族,各少數(shù)民族在惡劣的自然環(huán)境中為了民族與自己的生存,不斷的發(fā)展與創(chuàng)新,在漫長的歷史進程中,他們形成了尚武、彪悍和勇敢的民族文化,創(chuàng)造了獨特、鮮明、濃郁的民俗風情,其民族傳統(tǒng)體育活動與民俗風情相結合,融入了本民族的生活方式、宗教信仰和文化特征的精華,形成了極聚民族特色的傳統(tǒng)體育項目。通過在節(jié)慶日舉行民族傳統(tǒng)體育活動強化民族文化特征,喚起民族認同感和滿足感,增強民族的凝聚力,促進民族的經濟、文化、體育的發(fā)展以及政治的穩(wěn)定。同時也促進了各民族之間的和諧統(tǒng)一和共同發(fā)展。然而,由于貴州地理環(huán)境特殊,經濟欠發(fā)達,形成了環(huán)境封閉、資金短缺、制度缺失的不利因素,限制了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的普及和發(fā)展,甚至導致其失傳或瀕臨滅絕的現(xiàn)象的發(fā)生。基于此,本文以貴州少數(shù)民族為研究對象,搜集、整理和歸納分類現(xiàn)存的傳統(tǒng)體育項目,尋找傳承這些非物質文化財富的途徑,為發(fā)展貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育提供理論參考。

2 目前貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展現(xiàn)狀

依據(jù)民族傳統(tǒng)體育項目的特征劃分標準,對貴州少數(shù)民族體育項目分類整理（如表1）。

研究表明,在現(xiàn)階段貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目有三種特征,(1)一些傳統(tǒng)體育項目一直沿用至今；(2)一些傳統(tǒng)體育項目已消失或瀕臨滅絕；(3)一些傳統(tǒng)體育活動雖然依然存在,但內容、方法和規(guī)則等方面發(fā)生了很大的變化[1]。

例如:技擊項群中的一些競技類少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目如劃龍舟、高腳競速、板鞋、押加、摔跤、射箭、射弩、蹴球等經常被列入為國家和地區(qū)少數(shù)民族體育運動會等大型賽事的參賽項目,這些項目很好的得以傳承和發(fā)展。另一類是技擊項群的拳械類和配合節(jié)慶習俗的表演性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目因競技性差、規(guī)則不完善等原因而無法進入大型體育運動會,面臨著失傳甚至絕跡的危險。這類項目數(shù)量繁多,失傳的風險很高。經查閱文獻資料表明貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)器械類體育活動達30余項,截止目前只有17項。從現(xiàn)存的項目來看參與人群數(shù)量小,規(guī)模不大,大多局限于民族中的少數(shù)中老年人在使用,沒有固定的練習地點、練習時間和練習人群,本民族的學校沒有開展學習傳統(tǒng)的器械類體育項目的計劃,同時地方政府也沒有舉行傳統(tǒng)械類體育項目的比賽。傳承人的缺失和地方政府的不重視,將導致這些項目的滅絕。還有一類少數(shù)民族傳統(tǒng)項目即沒有一成不變的流傳至今,也沒有失傳,而是加入一些現(xiàn)代體育競技元素,改變一些內容或規(guī)則,轉化為競技體育項目或者民俗的一部分而延續(xù)。如:節(jié)慶日中的擠馬活動,本是水族男女相親、玩耍的一種民俗活動,在現(xiàn)代體育競賽方式的沖擊下,改變了原有的規(guī)則和形式,進而轉化為競技體育中的賽馬運動項目,從而得以傳承和發(fā)展。

3 貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展對策

(1)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育濃縮了民族社會文化習俗的發(fā)展歷程,發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育要從理論上做好準備。立志于研究貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的專家和學者結合政府組成考察隊伍,深入貴州各個民族進行實地考察,大量收集和挖掘原始資料,然后分類整理、分析和歸納。

(2)加強對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科學研究,建立科學的評價貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的評價體系,探討和評估貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的競技、健身和社會價值。根據(jù)其價值和內容在保留民族特色的基礎上或雅化或進行一些規(guī)則、內容、方法上的修改,使其能夠被人們所接受,從而促進貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

(3)深挖貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育內在的精神文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族情感、民族文化、民族歷史和民族智慧的提煉和結晶,具有獨特的、濃郁的精神文化。因此對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護和傳承不能局限于肢體、形態(tài)和語言等表像的整理,而更加需要挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的內在的民族精神文化色彩。這樣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有了內涵,才能更好的保護和發(fā)展。

表1 貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目分類

(4)貴州的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育豐富多彩,借助良好的自然資源和文化資源優(yōu)勢,選取一些具有較強的健身、觀賞和娛樂價值的傳統(tǒng)體育項目,在風景區(qū)和旅游度假村開展富有地方特色和民族風情的體育活動,邀請游客積極的參與,既宣傳了民族文化,促進了當?shù)芈糜螛I(yè)的開展,又使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育獲得了極大的生存空間,促進了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

(5)保護貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存空間,民族傳統(tǒng)體育的生存空間包括自然地理條件、氣候、經濟類型、社會結構、社會價值、倫理道德、民族心理等等[2]。這些空間對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保持活力有著非常重要的意義。隨著經濟的發(fā)展和現(xiàn)代體育的沖擊,貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存空間受到擠壓,這對其搶救與發(fā)展極其不利。一旦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存空間遭到破壞,就很難得到修復,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就難以傳承和發(fā)展就難以持續(xù)。因此保護和發(fā)展貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不僅僅局限于體育項目的本身,更應該保護其產生和存在的空間。

(6)建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育基地,使其向競技化、科學化、市場化和制度化的軌道發(fā)展[3]。在競技這個杠桿的推動下,通過科學規(guī)范的訓練以及逐漸完善場地、比賽規(guī)則,形成嚴密的訓練制度,提高競技水平,增加觀賞和健身價值,逐步走向世界體育的舞臺。

(7)優(yōu)選和改造具有較強健身、娛樂價值的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育,將其納入到貴州學校的體育教學中去,與現(xiàn)代體育教學方法相結合,通過在貴州各中小學以及大學的普及和推廣,使學生鍛煉了身體,掌握了民族傳統(tǒng)體育的方法技能,又認知了民族傳統(tǒng)體育的內涵。這在推進貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護和發(fā)展方面具有極大的戰(zhàn)略意義[4]。

[1]郭海俠,霍紅.貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的流變及影響因素[J].體育科學研究,2008,12(3):7-9.

[2]國偉,田維華.貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展[J].體育學刊,2009,16(9):98-101.

[3]劉少英,田祖國,吳永海.湘、鄂、渝、黔邊少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目分析及其發(fā)展研究[J].北京體育大學學報,2001,24(2):152-154.

[4]崔周.貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀及發(fā)展對策[J].貴州民族學院學報,2006,4:185-187.