試析但丁《神曲》中的尤利西斯之死

摘 要：在《神曲》地獄篇第二十六節中，詩人但丁通過描述尤利西斯的最后航行和死因對尤利西斯的人物形象進行了重新的塑造。本文通過對尤利西斯之死的隱喻義、道德義和神秘義的寓意解讀，旨在分析詩人但丁在他的人生歷程中的思想轉變和發展。

關鍵詞：但丁 尤利西斯 神曲 寓言

1.引言

但丁的《神曲》描述了他在地獄、煉獄和天堂三界游歷的旅程。這是一次充滿寓意的旅程，詩人但丁化身為朝圣者但丁，在游歷的過程中通過對人世各種罪行的逐步認識和對自身罪行的徹底洗滌，獲得了引導他死后升入天堂的正確的塵世生活方式。《神曲》地獄篇第二十六節就是表達此主題的重要章節之一。古希臘詩人荷馬在其史詩《奧德賽》中將尤利西斯描述為一個具有傳奇性的戰爭英雄，而但丁詩中對尤利西斯的性格刻畫并不來源于此，而是主要基于古羅馬詩人維吉爾在其史詩《埃涅伊德》中對尤利西斯的反面描寫而重新塑造的。在地獄篇第二十六節虛構的故事情節中，但丁將狡詐的尤利西斯和另一個希臘將領狄俄墨得斯安排在地獄第八環的第八惡囊里，因為為惡行出謀劃策的罪行而遭受火刑的懲罰，尤利西斯還自述了他的最后航行和死因。

2.尤利西斯的罪行

2.1 為惡行出謀劃策

在向導維吉爾的描述中，尤利西斯為惡行出謀劃策的表現有三：第一，在希臘人圍攻特洛伊城九年還未攻下的時候，尤利西斯使出木馬計，騙取了特洛伊人的信任，從而導致特洛伊城的淪陷，艾涅阿斯只有帶著父親和兒子逃往他鄉，最后才建立了羅馬；第二，因為預言家說要征服特洛伊，非得阿奇琉斯參戰不可，可是阿奇琉斯的母親知道他會死于戰爭，于是就將容貌俊美的他裝扮成女孩藏了起來，尤利西斯心生詭計，利用矛和盾識破了他的偽裝，他的妻子戴伊達密婭因他的離開悲痛而死；第三，相傳雅典娜神像是眾神之父宙斯賜予特洛伊城作為護國神來供奉的，特洛伊的安全興旺全靠這尊神像的存在，尤利西斯就和他的將領深夜摸到雅典娜的神廟，殺死守衛，將對特洛伊生死攸關的雅典娜神像偷了下來。

2.2驕傲

除了為惡行出謀劃策的罪行外，尤利西斯還觸犯了基督教中七大罪之首—驕傲罪。當朝圣者但丁提出想和尤利西斯交談時，維吉爾卻這樣回答：“由于他們是希臘人，或許他們還會不屑于聽你說話呢。”當之后尤利西斯開始訴說自己最后的航行時，他說話的語氣也能讓我們情不自禁地感受到他的那份高傲，他對兒子的慈愛，對年老父親的孝心以及對妻子的恩愛都不能戰勝他渴望閱歷世界、體驗人類罪惡和美德的熱情，卻僅僅乘著一只船，帶著那一小伙沒有離棄他的同伴，起航駛向了又深又遼闊的海。是一顆驕傲的心驅使著他寧愿背棄最親最愛的人也要毅然決然地冒險遠航去閱歷“太陽背后的無人的世界”。正是這份驕傲不僅傷害了他的兒子、父親和妻子，同時也給他自己帶來了致命的災難。

2.3 違背上帝

當尤利西斯和他的同伴們到達了“狹窄的海峽”時，他明白這已經是世界的盡頭，如果再繼續前進越過了赫刺克勒斯標出的界限，就會闖入上天劃定的禁區，也就意味著會觸犯上帝的旨意。可是他不但不命令同伴停止航行，還用煽動性的話語激勵同伴們繼續前進，即使他隨后想阻止都再也阻止不住，于是清晨時分，他們調轉了船尾繼續這飛一般的瘋狂航行，直到看見遠處隱隱約約有一座山出現時，一陣旋風打在船頭將他們連船帶人一起沉入海里。尤利西斯最后的訴說似乎告訴我們其實他已經意識到了他不可能活著回去，因為這是“另一位”的旨意，是“另一位”制造了一次又一次的旋風，最后將他們的船只打入海里，可是由于他自身并不是基督徒身份，所以他無論如何也不知道這“另一位”就是上帝。是他一心想閱歷世界、體驗人類罪惡和美德的熱情以及無視上帝的警告而闖入禁區導致了他最后航行的悲慘結局。所以，是他的驕傲，為惡行出謀劃策和違背上帝的三大罪行而導致他最后的船只失事，他的死是上帝的旨意同時也是他自己的宿命。

3.尤利西斯之死的寓意

詩人但丁在他給肯格蘭德的信和他的著作《筵席》第二章的開篇中聲稱他的《神曲》所包含的意義可以從四個層面來解讀：字面的、隱喻的、道德的和神秘的。從字面上來看，詩人但丁通過尤利西斯自己的訴說描述了他的最后航行和死因，讓讀者信服尤利西斯之所以在地獄第八環的第八惡囊里遭受火刑是罪有應得的。在該節中，詩人但丁通過大量的意象描寫傳達了他作為詩人自身精神層面的轉變，其中讓人印象最深的一個意象就是“火焰”，“那些火焰順著食道般的壕溝移動，因為沒有一團火焰露出它所盜竊的東西，而每一團火焰都偷去了一個罪人”。“火焰”不僅象征了詩人但丁對人類才智的炙熱追求，就如同尤利西斯渴望閱歷世界、體驗人類罪惡和美德的熱情，而且更重要的是，“火焰”暗含了詩人但丁對哲學追求的執迷不悟，這種火焰般的追求不僅讓他自身著了魔，而且也讓他的讀者誤入歧途。所以，當他筆下的尤利西斯被海水吞沒的時候，他濫用自己的詩學才能寫作哲學著作《筵席》和對人類才智的執著熱情也讓他在精神上迷失了道路。另外，詩人但丁將尤利西斯和狄俄墨得斯兩人放在同一團火焰中受罰是為了呈現他在詩歌中表現的懲罰和拯救的主題。火焰的頂端分成兩岔說明雖然他們因為同樣的罪行而接受同樣的懲罰，但他們卻互相仇視。當向導維吉爾讓他們中間的一位敘說時，是尤利西斯開口的，而狄俄墨得斯一直都保持沉默，正如朝圣者但丁也一直都保持沉默一樣。詩人但丁先將自己同尤利西斯比擬，因為兩者都是高傲的，有天賦的，并且違背了上帝的意愿的；接著將朝圣者但丁的沉默和狄俄墨得斯的沉默比擬，暗示了自己對尤利西斯同樣的仇視，通過懲罰尤利西斯的罪行，詩人但丁傳達了他同以前的自己決裂，并回歸通向真理的道路的精神轉變。

但丁通過描述尤利西斯的三大罪：驕傲、為惡行出謀劃策和違背上帝，暗示了詩人自己同尤利西斯相似的罪行。尤利西斯作為希臘人的傲慢同但丁作為詩人和常人的傲慢相對應；尤利西斯濫用他的智慧去探尋不可知的事物和他的口才煽動同伴繼續向禁入世界航行同但丁誤用他的詩學才能寫作哲學著作《筵席》相對應；尤利西斯對人類所有的惡行和價值的追求同但丁全身心投入哲學而非神學相對應。于是但丁使尤利西斯的船只在駛進禁入世界后被旋風打入大海，從而暗示了全身心投入哲學只會使人偏離真理之路，而只有秉承謙遜之德，正確地使用自由意志，將天賦的才能同上帝的意志保持一致，并永遠心向上帝，才能從精神絕望的困境中解脫出來，并得到最終的幸福。

4.結論

從以上分析來看，但丁仍然具有強烈的中世紀烙印，雖然他的《神曲》在一定程度上整合了理性和信仰，哲學和神學，但是通過對尤利西斯之死的寓意解讀，但丁更傾向于神學而非哲學。他謙遜和虔誠的地獄、煉獄之程為他贏得了靈魂上的重生和作為先知的權威， 但丁在詩中以先知詩人的身份對教會誤國加以強烈的批判，提出了“政教分離”的政治理念，所以就《神曲》地獄篇第二十六節尤利西斯之死所蘊含的多重寓意而言，但丁的人文主義思想仍然具有較大的局限性，他更應該被稱為一個先知性詩人，或至少是神學寓言家，而非哲學詩人。

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作者簡介：唐盼盼（1985-），女，土家族，本科學歷，清遠市技師學院英語助教。