警惕后殖民主義風(fēng)潮在設(shè)計中的散播

陳芳　陳剴

【摘要】后殖民主義以一種更隱蔽的方式對第三世界國家進(jìn)行文化殖民。文化層面的“后殖民”進(jìn)而影響了中國的設(shè)計，本土設(shè)計陷入了一個非常尷尬的局面，設(shè)計界應(yīng)當(dāng)警惕。

【關(guān)鍵詞】后殖民主義；文化霸權(quán)；設(shè)計

一、全球化與世界秩序

后殖民主義批判的諸種理論，旨在考察昔日歐洲帝國殖民地的文化以及這些地區(qū)與世界其他各地的關(guān)系。也就是說，主要研究殖民時期之“后”宗主國與殖民地之間的文化權(quán)力關(guān)系，以及有關(guān)種族主義，文化帝國主義等新問題，揭露帝國主義對第三世界文化霸權(quán)的實質(zhì)，探討“后”殖民時期東西方之間由對抗到對話的新型關(guān)系。

與殖民時代不同，如今，人與人之間的距離大大縮短了，世界成了“地球村”；網(wǎng)絡(luò)的暢通，使得溝通成為一件廉價且便利的事情；跨國公司遍布世界各地，世界各國人民共享著各種跨國商品文化……全球化已經(jīng)成為一個大眾耳熟能詳?shù)脑~匯，且為百姓所津津樂道。

殊不知，全球化的背后隱藏著一個鮮為人知的陰謀。激進(jìn)的理論家和馬克思主義者在全球化的語境中，發(fā)現(xiàn)了背后隱含的權(quán)力、支配關(guān)系和殖民主義的遺產(chǎn)。隱藏在權(quán)力話語背后的是一種文化霸權(quán)，并且在這種對立的模式中，第三世界國家往往是作為西方經(jīng)濟(jì)、文化大國的一個虛弱陪襯，成為驗證西方強勢文化的“他者”。西方文化在全球化的進(jìn)程中加緊了對東方的文化殖民。與殖民時代所不同的是，帝國主義如今已不再以領(lǐng)土征服和武裝霸權(quán)的方式進(jìn)行殖民活動，而是以更隱蔽的方式進(jìn)行政治、意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化殖民。

面對霸權(quán)文化，國人逐漸迷失了自我。作為處于支配地位的接受者，部分人對霸權(quán)文化不但沒有抵制，反而趨之若鶩。西方經(jīng)濟(jì)大國在推銷各種工業(yè)、文化產(chǎn)品的同時，將它們所負(fù)載的價值觀和生活方式推向全球。可口可樂，麥當(dāng)勞，肯德基，漢堡，比薩、星巴克，在當(dāng)代中國年輕人的眼中，已然成為一種時尚。不僅如此，作為文化輸出國，西方經(jīng)濟(jì)強國將其本土文化作為普遍的價值標(biāo)準(zhǔn)，同時還以各種方式誘導(dǎo)被輸出國的文化階層，被輸出國本國的文化逐漸失去了自己的聲音。這不能不引起國人的警惕！須知文化的斷層，足以影響幾代人，甚至一個民族！

二、設(shè)計中的后殖民主義

走遍全國各主要城市，無不是高樓林立、玻璃幕墻、光怪陸離。不同城市的特點正在被吞沒，空氣中彌漫著一種所謂的“新國際主義”；室內(nèi)外裝飾中，“歐式”盛行，古羅馬，古希臘的柱式，居然成了中國現(xiàn)今炫耀財富的裝飾符號，而中式設(shè)計的身影，越來越模糊。就算是傳統(tǒng)的中式設(shè)計，也要借助歐洲的設(shè)計語匯，做所謂的“中西結(jié)合”，其結(jié)果是產(chǎn)生了許許多多的怪胎。唯有如此，國人才覺得名正言順，并因此而沾沾自喜。須知歐洲有著悠久的文化傳統(tǒng)，底蘊深厚，過于急功近利地模仿、抄襲，往往造成斷章取義。勿庸置疑，中國的設(shè)計陷入了一個非常尷尬的處境。

建筑領(lǐng)域中，正在刮起一股媚俗的“歐陸風(fēng)格”。這些建筑有一個共同特點，那就是普遍模仿高雅文化的形式（如古典建筑），但并不理解其內(nèi)在的文化價值。在古希臘、羅馬時代，神廟建筑是神的住所。具有諷刺意味的是，在90年代的中國，它竟然成了高層建筑的設(shè)備間，水箱之類！這些媚俗建筑，拋棄了傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，從而使建筑的藝術(shù)價值再沒有高低之分。不幸的是，這些丑陋的形式，恰恰迎合了一些“先富階層”心理，成了他們眼里的寵物，這種奇怪的心理也是國外設(shè)計機構(gòu)競相涌入國內(nèi)的原因之一。許多城市的代表性、標(biāo)志性建筑，如會展中心、體育館、市民中心、文化中心都出自國外設(shè)計師之手。據(jù)上海市2002年的統(tǒng)計表明，國外設(shè)計師產(chǎn)值已占當(dāng)?shù)卦撔袠I(yè)產(chǎn)值的20%之多。這些國外建筑師的作品不同程度上表現(xiàn)了西方強勢建筑文化的價值觀和美學(xué)追求，他們通過純熟的商業(yè)動作模式，迎合了一些國人片面求新的心態(tài)。長此以往，必將對中國的建筑文化造成負(fù)面影響。

當(dāng)前中國的工業(yè)設(shè)計現(xiàn)狀同樣令人堪憂。一方面，企業(yè)對工業(yè)設(shè)計的重視不夠；另一方面，模仿風(fēng)，抄襲風(fēng)盛行。相比歐美國家，中國的工業(yè)設(shè)計相距甚遠(yuǎn)。且看斯堪的納維亞設(shè)計的簡潔、質(zhì)樸；德國設(shè)計的嚴(yán)謹(jǐn)、高技術(shù)；意大利設(shè)計中的浪漫主義；日本設(shè)計的精細(xì)，小巧……在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域，中國風(fēng)格還遠(yuǎn)未形成氣候，或者說國內(nèi)的設(shè)計師還沒有找到一條適合自己的道路。誠然，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計在中國的發(fā)展，才短短的幾十年，風(fēng)格的形成尚須時日。但是，長期模仿的結(jié)局，必將使中國成為西方后殖民主義的受害者。擺脫這種陰影，只有從民族文化中尋求出路。“只有民族的，才是世界的！”只有植根于民族文化，本土設(shè)計才有可能茁壯成長。

三、深層次的原因

造成當(dāng)代中國設(shè)計民族文化的匱乏，有其深層次的原因：

首先，當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型造成價值觀念的暫時混亂。1978年以后，中國社會從半封閉的社會走向開放的社會。在社會轉(zhuǎn)型的過程中，整個社會生活中心從政治意識形態(tài)向經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移，文化也被潛移默化。社會重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一切以經(jīng)濟(jì)為中心。中國人近百年來追求的物質(zhì)豐裕，仿佛就在眼前，讓國人激動不已。但由于經(jīng)濟(jì)體制的不完善，人們思想觀念的不成熟，加之信息社會的現(xiàn)代化進(jìn)程，人們的價值觀念暫時出現(xiàn)了混亂。總之，社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)了一定的混亂狀況，并深刻影響了當(dāng)前的中國文化。

其次，中國近百年現(xiàn)代化進(jìn)程造成現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂。這可以追溯到激進(jìn)的五四時代，社會革命將那些頑固的遺老們驅(qū)逐出歷史的同時，也造成一個世紀(jì)的文化隔絕！再加上新時期文化“揠苗助長”式的工業(yè)化的進(jìn)程，當(dāng)代大眾已經(jīng)習(xí)慣在平面化的文化中生存。文化的深度維丟失了，人們更熱衷于在五光十色的二維平面文化中尋求快感。當(dāng)代中國設(shè)計也一樣，與傳統(tǒng)文化之間有一條深深的鴻溝，急需本土設(shè)計師去彌補。

四、結(jié)語

反思中國設(shè)計的內(nèi)憂外患之后，如何對癥下藥，解決當(dāng)前與未來的問題，顯得尤為迫切。我們應(yīng)該正視自己，既不要妄自菲薄，也不能盲目模仿。我們應(yīng)該以寬容的心態(tài)向西方學(xué)習(xí)，美國設(shè)計在商業(yè)上的成功、斯堪的納維亞設(shè)計的民族特質(zhì)、意大利設(shè)計的浪漫及其傳統(tǒng)詩性等等都是值得我們學(xué)習(xí)的。吸收西方國家設(shè)計精華的同時，使中國的傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，這才是中國本土設(shè)計真正要走的路。

中國的本土設(shè)計讓我們望眼欲穿的時代該結(jié)束了。我們期待著飛躍，期待著中國本土設(shè)計的輝煌；期待一個文化殖民時代的結(jié)束，一個文化對話時代的到來。

參考文獻(xiàn)

王岳川《后殖民主義文化批評》[J]人文雜志，1997（3）