論太極拳中的意念（上）

文/謝遠基 廣西

論太極拳中的意念（上）

文/謝遠基 廣西

意念是武術氣功中的核心概念，太極拳作為優秀武術拳中之一，同樣重視意念修練。研究意念與太極拳的關系，以及體會如何在太極拳中使用好意念，對充分發揮好太極拳的實戰和健身作用很有意義。

一、意念的本質和主要特點

意念，是太極拳練習中的核心概念。正如太極之經典《十三勢行功歌訣》所說：“勢勢存心揆用意，得來全不費工夫。”“若言體用何為準，意氣君來骨肉臣。詳推用意終何在，益壽延年不老春。”太極大師王培生也曾說：“太極拳是一種意拳。”意念作為一種操作手段，幾乎存在于任何一門中華傳統武術氣功的修煉，貫穿于武術氣功修持的每一過程。那什么叫意念呢？《靈樞·本神》曰：“心之所憶謂之意。”老子曰：“多言數窮，不如守中。”《青華秘文》也強調：“金丹之道自始至終作用不可離也。”；《玉平經》亦就其功用而云：“神氣周流，疾于雷是，急還神明，以自照內，故病自愈，而人自治。”《素問》更明確指出：“精神內守，病安從來。”用現代的語言而言，意念是大腦的一種機能，是建立在客觀世界之上，通過語言、形象、動作等形式的反饋，構建、重組、優化，達到調和人體陰陽和激發人體潛能的存在，它是包括太極拳在內的中華武術氣功修持的核心部分，在整個氣功修煉過程中起著主導作用。意念具有多種屬性，而最主要的三個特性便是主觀性、客觀性和能量性。

（一）意念的主觀性。一代太極大師武禹襄曾說：“身雖動，心貴靜。氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗。心為驅使，神為主帥。”在這里，武禹襄闡述了練習太極拳時意念的重要性。古人又云：“心者，思之官也。”用現代的生理學知識來說，這里的“心”即指大腦。首先，意念就是通過大腦發出指令，它經神經中樞的傳導，信息的精遞，能夠影響和支配人體的“內動”和“外動”。這與“杯弓蛇影”和“望梅止渴”的故事具有異曲同工之妙。其次，意念具有鮮明的能動作用。練習太極拳時，特別是在初級階段，時時需要注意到自己的身法和每一動作，要以意念檢查自身的身法是否到位，如果身法錯誤，就應該在行拳中及時糾正。《養十三則闡微》也說：“存其虛心，而步步自達外，謂之調者。有不虛處，以意虛之；有不通處，以意通之；如有緊迫感，則以一意一松一散，其中氣象自能疏暢……”再次，意念具有不確定性、虛擬性和隨意性。意念的對象，不受太多的客觀限制，它既可以是人體的一部分，亦可以是大千世界的一事物，還可以是自己虛擬出來高于現實的事物。可根據自己的練功需要而選擇。《入藥鏡》說得很明白：“一日內，十二時，意所到，皆可為。”這就說明了意念具有主觀性這個特點。

（二）意念的客觀性。張三豐曾這樣說：“用意不用力，太極圓轉，無使斷絕。當得機得勢，令對手其根自斷。一招一式，務須節節貫穿，如長江大河，滔滔不絕。”意念屬意識范疇，摸不著、看不見，具有有明性，然它在內容上卻是客觀的，它包括身外意念和身內意念。身外意念主要指意念實體，包括太極拳中意念自己或別人的動作，也包括其他武術氣功中意念為自己所喜愛的事物及自己的某些愉快經歷、意念領會某些事物的性能和詞意，如“坐如鐘，站如松，臥如弓，行如風”等。身內意念包括意守丹田、命門、氣海、關元、涌泉、足三里等要穴；意念經絡，即大小周天；意守某些臟腑和局部部位、病灶；意守自己某些姿勢和動作。其中，武術氣功中低層次的意念對象以動作為主，包括太極拳中的“以意領形，形隨意行”、“拳練萬遍，其意自見”，說的就是在練習太極拳中，只有運用好意念，才能逐步地領悟拳中的技擊奧義。行拳時要以意行氣、以氣運身，同時每一動作都要逐勢逐動究其攻防實戰之意，發勁時只有心靜意專、沉著松凈，才能放得遠，“動短、勁長、意遠”，運行合度，不多動、妄動，無過之、無不及。

（三）意念的能量性。太極拳大師李亦畬在《五字訣》中說：“此全是用意，不是用勁。”從理論的角度來說，意念作為一種心理過程，它本身的產生、運化都是一個能量轉換的過程。意念發揮作用，是信息傳遞的過程，因而從一定意義而言，信息就等于能量。包括太極拳在內的傳統武術功法就是對體內、體外兩個復雜而龐大的系統進行能量交流、分化、重組、優化的過程。意念過程中的能量性，便是通過“氣”來體現的。有關科研工作者與武術氣功師合作，通過各種實驗，已證實氣是血液和體液在體內流動產生的一種物質能量，其中包含有一定的信息素。從現實角度而言，在練習太極拳時，有些人的手掌或身體其他部位會出現大、小、輕、重、熱、涼、麻、癢等“八觸”；有些人會出現腸鳴、放屁、打噯或身體某部位產生跳動，或在體表產生絲線樣走動，或病灶處有隱痛，或某部分有觸電感覺；有些人卻產生頭發豎起，腳趾、頭頂突然針刺樣疼痛，或在眼前出現各種顏色與光環；等等。這些都是練習太極拳中意念產生作用的結果，以上這些現象的存在，充分地證實了意念的能量性。

二、意念在太極拳中的重要作用

（一）太極拳的基本拳型定勢是意念的產物。太極拳的基本拳型定勢，包括陳、楊、吳、武、孫等多家太極拳，都是歷代武術先賢仿效大自然的事物，創造出相應的形象思維，結合實戰或健身需要，形成的動作組合。比如“攬雀尾”、“白鶴亮翅”、“白蛇吐芯”、“打虎勢”、“抱虎歸山”等等，都是意向性的產物，是通過意念活動制造出的具體物象拳型定勢。在走架子過程中要時時處處用意念暗示自己，每個動作都合乎正確的身法。每個動作都是靠意念引導，意從心中生，我意向何處，眼神直射何處，周身也直對何處，一轉眼則周身全轉，視靜猶動，視動猶靜，各部身法必須一一求對，結合起來，只有一個身法，一處不合，全身都會出毛病。以意念調控身法，是太極拳意的基礎，又是太極拳永久的話題。即使拳技臻于化境，仍然不能離開此題。只有更熟練、更自然，才能不期然而然。如果沒有了意念的功夫，則太極拳同其他以力、以動作姿勢、以技巧為主的西化體育或者武術拳種就沒有什么區別了。正是因為意念的主動性融入拳架、拳功、拳道，太極拳才別開生面，體現出一種修為和道性。

（二）太極拳的動作是在意念導引中實現。太極拳中所有的拳勢動作都是在意念導引下進行的。無論是陳、楊、吳、武、孫太極拳，還是八式、十六式、二十四式、三十二式、四十二式、四十八式、八十八式、一百零八式太極拳，“ 、捋、擠、按、采、 、肘、靠、進、退、顧、盼、定”等具共性的最基本方法，都需要在意念導引中實現。而且，太極拳的用意不是一個簡單的目的和指令，而是動作的整個過程都要由意念領著軀體進行。比如起勢，不僅僅要想著兩手舉起，而且還要在一開始或未動之前就要用意念領著兩手，似乎逐漸排開某種無形的阻力而舉，或者在某種無形的推力作用下而下落。勁力大小、方向、快慢的轉變，是靠一種意念的“聽覺”而轉換的。又比如，太極拳最重視的虛實轉換，其中包括手與足上下配合虛實的變化，手足進退的虛實轉換，身體重心的變換以及身體各部位虛實的轉換。要做到這些，就必然意念先行。拳譜上講，“進退須有轉換，往返須有折疊”，要“欲上先下，欲左先右”，從而達到虛實轉換“內動不令人知，因敵變化示神奇”。如果軀干四肢用力行動，那是絕對不能掩人耳目的，只有意氣換得靈，乃有圓活之趣。所以轉換之法全以意念行，正如前輩大師武禹襄所言：“凡此皆是意，不在外邊。”這種以意念變虛實是太極拳用意的一個重要體現。

（三）太極拳要領的實現離不開意念的正確導引。太極拳中所有經、論、歌、訣的諸般要點，都離不開意念的正確導引。比如太極拳練習中“提頂、斂臀、吊襠、松肩、沉肘、含胸、拔背、塌腰、松胯、沉氣”這十個要領和“松、沉、柔、勻、圓、穩、正、實、靈、健”這十個準則，都只有通過正確的意念才能實現。還有“虛靈頂勁、氣沉丹田、內外相合、相隨貫串、連綿不斷、粘連黏隨、用意不用力、探動靜快慢之機、尋柔中寓剛之妙、感天人合一之道、運超然物外之虛神……”，都需要意念的正確導引。特別是太極拳那種“松柔粘活、似水如流，且運勁如抽，勁斷意不斷”境界要求，完全是由意念導引動作而產生的動態效果，正如太極拳論云“：此全是用意不用力。練太極拳全身松開，不便有分毫之拙勁，以留滯于筋骨血脈之間以自縛束，然后能輕靈變化，圓轉自如。或疑不用力何以能長力？蓋人身之有經絡，如地之有溝壑，溝壑不塞而本行，經絡不閉則氣通。如渾身僵勁滿經絡，氣血停滯，轉動不靈，牽一發而全身動矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉，即意到氣到，如是氣血流注，日日灌輸，周流全身，無時停滯。久久練習，則得真正內勁。”這里對意念在練習太極拳中發揮的核心作用作了清楚的闡述。

（四）意念對太極拳的技擊發揮核心作用。高超的技擊性是太極拳的本質屬性，意念則在其中發揮著最核心的作用。比如，太極拳技擊之精髓就是“以意化勁”，就是用意念的轉移化掉對方的勁力。只有達到了此境界，才算學會了太極技擊。以意化勁，在雙方對抗中，對方攻擊到我身何處，我身何處就要動，動要快速靈活，無論對方怎么動，絕不能抵抗，而是順著對方來力的方向走，不使對方得到反作用力。在這一過程中，最關鍵的是用意念來化勁。比如，對方打我肩，我意用肘；對方打到肘，我意又回到肩；對方再打到肩時，我意轉到腰或膝，或足腳都可以。這樣循環無端的變化，即叫用意念來化勁。一般沒有經過太極拳特別訓練的人，對于外力打擊，必然按條件反射作出反應。如遇對方從高處打來，必用手臂架抵，如遇對方用力推來，必立即還手抵抗對頂。這種見招打招、見勢打勢的攻防手法屬于先天自然之能。太極拳不采取這種手法，而是用意識的訓練克服先天的“條件反射”作用，不頂不架，用特有的引進落空方法與對方競技格斗，化引拿發。因而可以說，太極拳的以意念化掉力最為神奇，正如《拳譜》云：“人剛我柔謂之走。”即無論對方進攻的力大力小，都把它看作“剛”，絕不要抵抗，而要柔化沾連，以意念化之。