認識“平”

文｜于興洲

（作者系包頭市人大常委會原主任）

“平”字的本意很簡單，就是無傾斜、無凹凸的意思。但其涵義博大精微，和平、平等、公平、平衡……“平”字體現著中國傳統(tǒng)文化的基本精神，它滲透于國家生活的各個層面，成為人們在生產生活以及人與自然的關系中所追求的終極目標。千百年來，盡管不同歷史時期的經濟、政治、文化、社會的情境各不相同，人們卻都為了達到“平”的目標而不懈奮斗。

“和”能使事物繁衍發(fā)展，使國家興旺發(fā)達,“平”則是“和”的前提與基礎。西周末期的思想家史伯向鄭桓公分析西周將要滅亡的原因時說：“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，以同裨同，盡乃棄矣。”意思是不同的事物互相結合才能產生百物。如果同上加同，不僅不能產生新的事物，而且世界的一切也就變得平淡無味，沒有生氣了。在這里，“平”是不同事物之間的合作與協(xié)調。

《道德經》講到：“執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平泰。”“大象”就是“道”，亦即事物發(fā)展變化的規(guī)律。國君只要遵守“道”，就會無往而不勝，使天下歸順，人民過上安寧生活。孔子后半生聚徒講學，對弟子們講了那么多的話，歸根結底，就是教人修身、齊家、治國、平天下。在這里，“平”表達了人們對理想社會的美好愿望。

從古至今，在人們的社會理想中，“平等”與“公平”始終是最重要的追求目標。不論是農民起義運動提出的“均貧富”，還是近現代民主革命提出的“三民主義”，其出發(fā)點與立足點都在于求“平”。孫中山曾說：“‘三民主義’就是要全國四萬萬人動員起來‘打不平’。民族主義是對外打不平的。全國之內，不但受滿清的壓迫，并且受英、法、德、俄、美、日本等外國諸列強的壓迫。這是很不平的。古人說不平則鳴。所以全國便要把這個不平來打平它。民權主義是對內打不平的。國內有什么不平的大事呢？就是有了皇帝或者軍閥官僚的專制，四萬萬人還是不能管國事，還是做他們少數人的奴隸。所以對國內的專制打不平，便要應用民權主義。提倡人民的權利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的。天下為公，人人的權利都是很平的。民生主義是對誰打不平呢？是為貧富的不平等，要把它們打到平等。”

中國共產黨從中國的歷史實際出發(fā)，提出了新民主主義的革命理論和革命路線，領導中國人民繼續(xù)“打不平”。經過二十八年的艱苦奮戰(zhàn)，最終推翻了壓在人民頭上的帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，徹底完成了民主革命的歷史任務。以后，相繼進行社會主義革命、社會主義建設、改革開放、建設中國特色社會主義社會，從一定意義上說，都是在繼續(xù)“打不平”。鄧小平曾經指出：“社會主義的本質，是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”其核心思想，就是追求社會的“平等”與“公平”。社會進步無止境，“打不平”無止境，追求“平”無止境。

在人與自然的關系中，必須堅持做到“平衡”。隨著工業(yè)革命的進行，人類在享受空前繁榮的物質文明的同時，也嘗到了生態(tài)環(huán)境惡化的苦果。自然界是人類賴以生存的基礎，人在向自然界索取生產生活所需的各種物質資料的同時，要能夠“知足知止”。這就是說，對自然界的開發(fā)要有個“度”，這個“度”就是“平”。亦即把開發(fā)與保護、污染與治理、今世利用與永續(xù)發(fā)展兼顧周到，保持生態(tài)的平衡，以及人與自然環(huán)境協(xié)調發(fā)展的平衡。失去了這個平衡，人和自然界的關系就處于緊張對立狀態(tài)，人類終將自食其果。

在人們日常生活層面，“平”字的涵義更為豐富。“平民”之“平”，意為一般的、普通的；“平心靜氣”“平心而論”之“平”，意為安定、安靜；人們不分貧富高下，叫“平起平坐”；為官者不擺官僚架子，叫“平易近人”；同事間發(fā)生了矛盾糾紛，請第三方來調解，叫平（同評）理；如果調解人不是一碗水端平，叫屈的一方就“不平則鳴”，等等。

“平”字涉及范圍廣泛，包括了自然界、人類社會、人的情緒心態(tài)等諸多方面，大者如社會革命與政治生活，小者如人的日常行止與人際交往。涉及的時間跨度也很大，從古至今。在討論“平”字涵義的同時，應該作些深入的理性思考，探究其學理和文化價值。

其一，“平”是一切事物存在和發(fā)展的最佳狀態(tài)。事實證明，平則公，平則正，平則穩(wěn)。太陽系八大行星圍繞著太陽，按自己的軌道有序運行，并保持著穩(wěn)固的關系，這是由于它們相互間吸引力與排斥力的平衡。在國民經濟領域，如果各行各業(yè)之間平衡協(xié)調、運行有序，那么此時正是經濟發(fā)展最好最快的時期；如果各系統(tǒng)相互間發(fā)生了掣肘問題，那么就必須采取措施、制定政策、對國民經濟進行宏觀調控和微觀調整，理順相互關系，才能引導市場經濟向積極的方向發(fā)展。在社會生活領域，公平正義不僅是社會進步的標尺，更是社會主義制度的本質要求，也是社會主義優(yōu)越于資本主義的重要特征。在社會主義現代化建設中，通過改革和健全法制，逐步建立起完善的社會公平保障體系，努力做到權利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平，使全體成員都能在經濟發(fā)展的基礎上享受到改革和發(fā)展的成果，這樣才能極大地促進社會各方面的平衡與和諧，調動一切積極力量，推動經濟社會各項事業(yè)的全面、可持續(xù)發(fā)展。在個人的日常生活中，要義也在于平衡，如飲食平衡、動靜平衡、勞逸平衡、心理心態(tài)平衡等，其中尤以心態(tài)平衡最為重要。總而言之，一切事物都有趨“平”性，追求平衡，達到自身存在和發(fā)展的最佳狀態(tài)。

其二，“平”是對立統(tǒng)一規(guī)律的科學體現。事物之“平”的狀態(tài)，是事物矛盾雙方在對立、競爭、斗爭過程中出現的對稱平衡或相對平衡狀態(tài)。這時事物矛盾狀態(tài)表現為同一性或統(tǒng)一性，斗爭性寓于同一性之中，其基本特征是“和”。具體表現有多種情況，可以是互相依賴、互相聯(lián)合、互相滲透、互相融洽，也可以是矛盾雙方的互相轉化。事物在這種狀態(tài)下，是矛盾雙方中代表先進力量的一方發(fā)展壯大的最好時機，因而也是整個事物存在和發(fā)展的最好和最充滿希望的時機。當然，這種情況下的“平”與“和”，是事物發(fā)展中的一種表現，并且它是有條件的、相對的。也正因如此，才表現出“平”與“和”的難得與珍貴。

事物發(fā)展過程中的另一種狀態(tài)，是矛盾雙方的對抗。事物矛盾雙方的對立和斗爭是無條件的、絕對的、貫穿事物變化之始終。此時事物矛盾雙方的對立和斗爭起主導作用，表現為對抗的不可調和性，其基本特征由“和”轉變?yōu)椤胺帧薄＜创硇沦|和先進力量的一方同代表舊質和衰敗力量的一方進行激烈斗爭，新的戰(zhàn)勝舊的，正確的糾正錯誤的，光明的戰(zhàn)勝陰暗的，從而消除事物發(fā)展的障礙，促進事物發(fā)生根本性變化，開創(chuàng)平衡與和諧的新局面，推動事物進入發(fā)展的新階段。

對立統(tǒng)一規(guī)律是一切事物發(fā)展的根本規(guī)律。事物矛盾雙方的同一性、統(tǒng)一性與對立性、斗爭性，是事物發(fā)展過程中表現出的兩種不同狀態(tài)。這兩種狀態(tài)交替轉換，而斗爭性貫穿事物發(fā)展過程的始終。即使在同一性、統(tǒng)一性為主要表現形式時，亦即事物處在總體平衡和諧狀態(tài)時，也同樣伴之以不同形式、不同性質的矛盾和斗爭。沒有斗爭性的存在，同一性、平衡性就會遭到破壞甚至喪失。所以，這種斗爭是必要的，不可或缺的。但斗爭不是目的，而是手段，求得平衡與促進事物和諧發(fā)展才是目的。

哲學意義的斗爭或者說矛盾運動，就是追求平衡與和諧的過程。從一定意義上說，自然界的萬物、社會生活中的各種關系、人的思維心態(tài)中的矛盾現象，都是在從不平到平、平又發(fā)生不平、不平后再追求平的循環(huán)往復、逐步提升的過程中。每循環(huán)一次，“平”的程度就提升一個層次，但永無止境。

其三，“平”是一種思想文化，也是做人治世的一門學問。清朝時期的思想家、文學家龔自珍在《平均篇》中寫到：“有天下者，莫高于平之之尚也,其邃初乎！”可見龔氏認為治世的最高境界是“平之”。如前所述，“平”字以及與之相關聯(lián)的和平、平等、公平、平衡等詞語，自古至今被廣泛應用于國家政治、社會生活、修身養(yǎng)性等方面，并且對不同時期的人們具有不同尋常的親和力，這必有深厚的道理在其中。所以，“平”實際上就是一門學問。對“平”學進行深入地考察與研究，不僅對總結吸收中國傳統(tǒng)思想文化的精華有重要意義，而且在改革開放、建設中國特色社會主義的今天，以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，把握“平”的內涵，對于做好工作、促進社會公平正義、建設和諧社會一定大有益處。