試述武術文化與“北京精神”的辯證關系

汪沖

(西北師范大學 甘肅蘭州 730070)

新形式下的“北京精神”表現為“愛國、創新、包容、厚德”。作為城市精神,它是首都人民長期發展建設實踐過程中所形成的精神財富的概括和總結。“愛國、創新、包容、厚德”是一個有機整體,充分體現了城市精神與核心價值的相互協調、城市共性與北京個性的相互兼容、歷史底蘊與未來取向的相互統一、城市特色與市民氣質的相互融合,反映了北京特有的文化品位和首善特質。“愛國、創新、包容、厚德”的精神與武術文化精神是相輔相成、辯證統一的。

1 武術文化的內涵

中華武術淵源流長、博大精深,武術文化做為一種文化形態更是包含多種層次,內涵豐韻。中華武術從誕生之日起發展到今天已存在數千年歷史,它根植于中國豐厚的土壤之上,不斷的更新、變化、發展,不斷充實和豐富著自己的內涵。現在我們談到武術文化一般從兩個方面來說:一是傳統的武術文化；二是現代的武術文化。

1.1 傳統的武術文化

對于傳統的武術文化我們一般把它劃在了軍事文化的范疇中,由于中國古代的冷兵器時代,加之民族間長久的混戰不統一,所以中華傳統的武術價值主要體現在它的技擊性和格斗方面。如在《左傳·宣公十二年》中記載,“武有七德”,即“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財”,這是便是說武術在軍事方面的作用。

武術文化作為文化的一個分支,隸屬于中國傳統文化體系,中國傳統文化遵儒家思想為正統思想,所以在文化理論的形成過程中,儒家的“仁”的思想影響到武術文化的發展與演變。雖然武術的本質是技擊,技擊必然內含著殘酷與暴力。然而武術的仁德精神卻要求以制取對方為主,盡量避免殺人取命。以武會友,更是講究點到為止,以“禮”來規范行為。中國許多傳統的武術思想也都體現出這一點,比如它講究“天人和諧”、“內外兼修,德藝雙馨”等,武術文化中的武德更要求習武之人把“尊師重道,孝悌正義,扶危濟困,除暴安良”、“屈己待人,助人為樂”做為武德信條。

1.2 現代的武術文化

現代社會是和諧社會,講求社會人際關系的和諧發展,武術的技擊性和合格斗功能被削弱,主要體現它的健身和育人價值。在如今中華武術已成為最具民族文化特色的體育項目,是中國最具特色的一面旗幟,也是全球華人的驕傲。

現代武術文化要求要把習武同弘揚祖國文化聯系起來,培養強烈的民族自豪感,維護中華民族的尊嚴,建立起新型的社會主義道德觀,形成熱愛祖國、熱愛人民、忠誠黨的武術教育事業,以國家和集體利益為重的武德思想。要求習武者樹立理想,為國爭光;愛國愛民,見義勇為;尊師愛生,團結互助;修身養性,遵紀守法;文明禮貌,舉止端莊,自覺做有理想、有道德、有文化、守紀律的社會主義公民。

2 武術文化與北京精神的辯證關系

2.1 武術文化與“愛國”精神

“愛國”是北京精神的核心,是北京城市精神最深刻、最顯著的特征,源遠流長,歷久彌新。它體現了北京市民所具有的“天下興亡、匹夫有責”的愛國精神,講政治、顧大局、樹正氣、重奉獻的時代精神,展現了北京時刻與民族命運緊密相連、心系國家發展、勇擔時代使命的向心力與凝聚力。

無論是傳統的武術文化還是現代的武術文化,“愛國”歷來就是武術文化的價值體現,在鴉片戰爭以前,人們習武的目的主要是為了防身健體,在武舉制科舉創建之后,它逐漸成為封建王朝選拔軍事人才的一種標準,也成為有志于精忠報國,施展抱負的熱血男兒實現人生理想的途徑。鴉片戰爭爆發后,西洋人的堅船利炮打開了中國的大門,從鴉片戰爭開始一直到新中國成立,這一百多年的歷史,是中華民族遭受壓迫、屈辱、奴役、迫害的歷史,是中華民族和中華兒女的血淚史。與此同時,這也是中華民族奮起反抗、不畏強暴,保家衛國的歷史,在這期間涌現出許許多多的愛國武術家和武術團體,如奮勇反擊八國聯軍的義和團,不為強暴的民族英雄霍元甲、陳真等等。這些都體現的武術文化的“愛國”意義。雖然在現代社會,武術的殺戮和暴力被摒棄,但是它的愛國精神與新時期的愛國精神一脈相承。

2.2 武術文化與“創新”精神

“創新”是“北京精神”的精髓。即突破常規、推陳出新。創新是民族進步之魂,是城市活力之源,它體現了北京積極進取、追求進步的精神狀態。近年來,北京在經濟發展、科技進步、城市建設、社會管理等方面取得的成效見證了這座城市的創新精神。建設世界城市,北京仍將以創新贏得機遇和未來。

中華武術從來就不乏“創新”精神,中華武術一路發展而來,內涵逐漸豐韻,人數遞增,派系林立,刀槍劍棍,南拳北腿,太極八卦,十八般武藝讓人目接不暇。比如:李小龍所創立“截拳道”它是融合世界各種武術精華的全方位自由搏擊術。截:截斷對方攻擊,視為防守;拳:主動出拳,視為攻擊。“截、拳、道”意思就是阻擊對手來拳之法,或截擊對手來拳之道。它以詠春拳為基礎,拋棄傳統形式,忠誠地表達自我。“以無法為有法,以無限為有限”將東西方哲學理念運用于武術,是一種搏擊指導和方法論,是一種新式街頭技擊和拳法流派。

“創新”是一切事物向前發展的保障,任何事物只要沒有創新便不會有旺盛的生命力。武術文化所要求的突破常規、推陳出新與“北京精神”的創新是統一的。

2.3 武術文化與“包容”精神

“包容”是“北京精神”的特征，即寬容、容納。在統一多民族國家形成和壯大的漫長過程中,北京以自己寬廣的胸懷和開放的心態吸引,融合著各地區各民族的文化,古典的、現代的、民族的、世界的、京腔京韻的、五湖四海的在今天的北京都有其展示的舞臺;不同國度、不同民族、不同區域的人,都能在北京尋找到發展的機會。

武術文化的包容體現在兩個方面:一是武術創新發展包容萬千；二是武術精神講求“仁”,講求“善”的大度精神。我們指導任何一門拳術套路的創造,一個派系的建立都是廣泛吸取各家經驗再結合自身的創造得來的,甚至我們發現很多武術套路是相通的,比如八卦掌、太極拳等等它們都有很多相似之處。而對于習武之人來說,切磋武藝,點到為止,只是制服不傷及性命。這些都體現出包容的精神。“海納百川,有容乃大”說的就是包容的精神,它既指人們海納百川、雍容大度的胸襟和氣度,也指人們博采眾長、兼容并包的思維方式和精神境界,還指一個民族、一個地區、一個城市尊重差異,包容多樣,發展共存的文化特質和精神品格。

2.4 武術文化與“厚德”精神

“厚德”是“北京精神”的品質。源自《易傳·坤·象》:“地勢坤,君子以厚德載物”。3000多年的建城史和850年的建都史不僅賦予了北京輝煌燦爛的歷史文化,也培育了北京市民胸懷坦蕩、文明有禮的優秀品質,孕育了這座城市德澤育人、容載萬物的獨特城市品格。在建設世界城市過程中,北京也必將繼續弘揚傳統美德,建設社會主義先進文化,弘揚友愛、奉獻、互助的人文精神,不斷彰顯人文關懷的內在品質。

武術文化文化中的武德充分體現了“厚德”的精神。《左轉·宣公二年》所載:“夫文,止戈為武”,大意說中國的漢字“武”,由“止”和“戈”兩個字組成,由此解譯“武”的真正價值,并不是為了殺傷破壞,而是為了后來的和平云云。雖然“武”字的來源另有解釋,比如有的人認為“止”通“趾”即“手”之意,用“趾”拿起“戈”進行斗爭才是武之本意。但不少人都喜歡視“止戈為武”為解釋中國武術精神的部分。我們經常會聽到很多習武之人說:“功夫并不是用來打架,而是用作強身健體”。而當武術家切磋技藝時,應該“點到即止”,不應亂作殺傷。會武的人,“切忌心浮氣燥”,必需“戒急用忍”,因為武術不應用作主動傷人,而只應“在必要時作自衛用途”。至于國家面對危難時,便“匹夫有責”,是會武術的人出手的時候。武術對習武之人的德行要求很高,正如有句話說的好:“學藝先學禮,習武先習德,德有多高,功有多深。”這些都充分變現了武術文化的厚德精神。與北京精神弘揚傳統美德,建設社會主義先進文化,弘揚友愛、奉獻、互助的人文精神,不斷彰顯人文關懷的內在品質是一樣的。

3 結語

北京作為當代中國的政治、文化和國際交往中心,需要“北京精神”,需要武術文化,以期使它建設成為社會主義和諧社會的首善之區,實現建設最具人文關懷、最顯文明風采最有文化魅力、最為和諧宜居城市的發展目標。

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