孔子與儒家學(xué)說

邵小菊

（秦安縣文廟管理所 甘肅 秦安 741600）

孔子，春秋末期思想家、教育家和政治家。先世是宋國貴族，曾祖防叔因避禍逃到魯國。父名紇，曾做過魯國陬邑的地方長官。而魯國是周公旦之子伯禽的封地，以禮樂之邦著稱，春秋末期，西周王朝的禮樂仍保存很好。而孔子正好出身在這一時(shí)代，自幼受到良好的教育，少有大志。“三十而立”，通古博今，成為集歷代禮樂文章之大成者。其思想長期影響到中華民族精神生活的各個(gè)方面。因此，作為一個(gè)中國人應(yīng)該知道孔子和他開創(chuàng)的儒家學(xué)說的思想特征。

儒家思想大體上有如下幾個(gè)特征：第一，尊崇堯、舜、禹，祖述文王和武王，把夏、商、周的先王之道作為理想生活的標(biāo)志。第二，崇尚禮制，強(qiáng)調(diào)以德治國，管理社會(huì)的辦法是依據(jù)“尊卑”、“男女”、“長幼”。第三，仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛、和、忠等等，是儒家共同的范疇，這些概念構(gòu)成儒家思想的外殼和理論框架。盡管對(duì)這些概念的理解和解釋不同而使儒家內(nèi)部分為許多派別，但各派都是儒家。第四，宗師孔子。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家思想在中國兩千年封建社會(huì)中一直占統(tǒng)治地位，是執(zhí)政為官，治家做人的道德基礎(chǔ)。而孔子更是被尊為儒家的宗師和“圣人”，成為人們實(shí)踐儒家道德思想的楷模。

孔子所處的時(shí)代，正如孟子所說，是“邪說暴行”的時(shí)代。春秋時(shí)代后期，中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的社會(huì)秩序瓦解了，表現(xiàn)為“禮崩樂壞”。但是大變革的時(shí)代，也可以說是大量蘊(yùn)藏著多種多樣的歷史發(fā)展可能性的時(shí)代。當(dāng)時(shí)各個(gè)階級(jí)，階層以及他們利益的代表者，都在由此引起的社會(huì)混亂中苦惱，彼此形成尖銳的對(duì)立。由于社會(huì)矛盾的發(fā)展，呈現(xiàn)在孔子面前的非常嚴(yán)重的問題是倫理名分等方面的混亂。而這些混亂和矛盾所產(chǎn)生的直接后果就是“世衰道微…臣弒其君者有之，子弒其父者有之”，這就是“暴行”。同時(shí)，各種破壞性或者厭世悲觀主張也開始流行，如“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕圣去知，民力百倍”。這種不顧道德價(jià)值的悲觀主義主張后來被孟子稱為“邪說”。

孔子認(rèn)為造成社會(huì)的動(dòng)蕩與思想的混亂這一局面的原因，是“禮”遭到了破壞毀棄，要求人們從各個(gè)方面恢復(fù)或遵循“周禮”。

“周禮”指什么呢？一般認(rèn)為它是周朝初期確定的一整套典章、制度、規(guī)矩、儀式等，包括政治制度、道德規(guī)范等內(nèi)容。孔子認(rèn)為周朝吸收了夏朝、商朝制度的優(yōu)點(diǎn)而制定的周禮是十分完備、值得尊奉的。

在春秋末期，由于“禮崩樂壞”、“暴行邪說”橫流，孔子一生都在致力于維護(hù)“周禮”、宣揚(yáng)“周禮”，力求從根本上鞏固統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。孔子一再強(qiáng)調(diào)自己是“述而不作”，“郁郁乎文文哉，吾從周”。其意確是要維護(hù)周禮。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，是孔子以“禮”為基礎(chǔ)的政治理想。

孔子以禮治國的政治理想具有一下兩個(gè)內(nèi)容：其一，孔子希望所有的人都遵循禮制規(guī)定，貴賤有等，上下有序，各守其位，各營其事，做到“君君、臣臣、夫夫、子子”。不要使之“分”走向破裂和對(duì)立，要在“分”中注以“和”“仁”。所謂“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”。這種“和”不是要消除貴賤上下等級(jí)之別，而是在維護(hù)這種“分別”中求得和諧。而實(shí)現(xiàn)這種和諧要靠“仁”。孔子所說的“禮”就是人際關(guān)系的行為規(guī)范。孔子將其概括為君臣、父子、兄弟、朋友四個(gè)方面，用“周禮”做尺度來維護(hù)這些人際關(guān)系的穩(wěn)定就是“正名”，“正名”也是“正禮”。“君君、臣臣、父父、子子”就是正名的主要內(nèi)容。孔子強(qiáng)調(diào)“正名”，就是要求人們按照一定的禮制規(guī)范行事，其核心是貴賤、上下、等級(jí)都各按其位。

如何維護(hù)和遵循這種“禮”？孔子說：“人而不仁如何禮，人而不仁如何樂”，這就是“仁”，是處理人際關(guān)系的指導(dǎo)精神。如果離開“仁”，“禮”和“樂”不過是一個(gè)空洞的形式，對(duì)挽救社會(huì)危機(jī)、構(gòu)建理想社會(huì)是沒有意義的。“禮”和“樂”是孔子思想中兩個(gè)主要范疇。“禮”是孔子對(duì)前代的因循和繼承，而“仁”則是孔子的創(chuàng)造，將“仁”作為政治思想的核心，孔子實(shí)為第一人。那么“仁”又是什么呢？雖然《論語》中沒有給“仁”下一個(gè)統(tǒng)一的定義，但“仁”的主要內(nèi)容可從中歸納為三點(diǎn)，即克己、愛人、復(fù)禮。

克己，簡言之，就是克制自己，孔子對(duì)自我克制講得很多。其中“修己”是“克己”的重要方式。“修己”可以說是作為君子的必修課，當(dāng)學(xué)生問什么是君子時(shí)，孔子回答：能夠做到“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的人就是君子。在這里，“修己”的修，具有飾、整治的意思。

此外，孔子還主張“自戒”、“自訟”、“自省”“自責(zé)”，其目的都在于克己。“五日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者很少有的自我檢討精神，孔子將社會(huì)的改良和進(jìn)步，寄托于個(gè)人道德境界和品格的挺高上，體現(xiàn)的是一種人本主義精神。

把克己的精神用于對(duì)他人則是忠恕，也就是愛人。忠是從積極方面講的，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這兩句話的意思是：我自己希望達(dá)到的，也希望別人能達(dá)到，我自己不喜歡的，也不給與別人。“忠恕”思想可以說是孔子整個(gè)思想中最富有光彩的地方，是中華民族的傳統(tǒng)美德。它告誡人們，自己是社會(huì)中的一員，應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻為他人著想，考慮自己以什么方式存在于社會(huì)。“克己”與“忠恕”斷然地反對(duì)人們?nèi)プ骷榉缚疲诒３稚鐣?huì)的和諧與穩(wěn)定，同時(shí)它教人安于現(xiàn)狀和傳統(tǒng)，對(duì)統(tǒng)治者的暴行麻木不仁，這也是兩千多年來孔子思想一直為封建統(tǒng)治者所尊崇和提倡的重要原因。

克己與愛人在行為上的歸宿就是“復(fù)禮”。孔子說：“克己復(fù)禮為仁”，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁蔫”。孔子一生的奮斗目標(biāo)就是恢復(fù)周禮。恢復(fù)周禮的政治措施是“正名”，而恢復(fù)周禮的思想保證是貫徹“仁”的原則。他認(rèn)為恢復(fù)周禮并不難，只要那些有身份、有地位的人能夠做到“克己”和“愛人”，自覺遵守周禮的規(guī)定，這樣“仁”的原則就實(shí)現(xiàn)了。“禮”和“仁”是二位一體的，“仁”的內(nèi)容是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。也就是說：要做到“仁”就必須符合“禮”。“仁”是社會(huì)道德，“禮”是政治制度。“禮”和“仁”融為一體，使內(nèi)在的道德修養(yǎng)與外在的制度規(guī)范奇妙地結(jié)合在一起，互相補(bǔ)充、互相制約，從而實(shí)現(xiàn)政治的穩(wěn)定和社會(huì)的和諧。迄今中國有五千年的文明史，而孔子正是生活在這五千年的中期，他接受了古代文化，開啟了他所處那個(gè)時(shí)代之后的中國文化。孔子在中國思想史上第一次提出了“仁”這一范疇作為調(diào)整社會(huì)矛盾及人與人之間相互關(guān)系的基本原則。

在1988年，75位諾貝爾獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合聲明，他們呼吁人類世界要生存，就必須汲取2000多年前孔子的智慧，這足以表明孔子思想之偉大。如今，在我們地方的孔廟也延續(xù)著圣人的光輝魅力，傳播著傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。相信中華的精神精髓會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)廣大的。