淺談“生活德育”在中學政治教學中的實施

李 慧

（西華師范大學政治行政學院 四川 南充 637000）

中學生道德缺失，中學道德教育實效低下已引起我國社會各界的強烈關注。究其原因，主要在于德育和生活相疏離。本文在闡述“生活德育”的內涵、把握其特征和原則的基礎上，針對我國思想政治課堂教學與生活相脫離現狀提出具體的實施策略，以期為提高我國思想政治教學實效，完成育人目標提供有益借鑒。

一、“生活德育”的涵義與特征

“生活德育”是指利用生活中的道德資源對學生進行道德教育，從而引導學生過道德的生活，也就是從生活中出發，在生活中進行并且是回到生活的教育。[1]“生活德育”具有以下特征。

德育始于生活。生活德育是從學生的生活出發，從學生的生活經驗出發，充分考慮每個學生的個體差異和同一個體在不同發展階段的階段性差異，以學生具體生活為起點，具有針對性的教育方式。

在生活中進行德育。德育過程在生活中展開。通過讓學生過道德的生活而進行德育，這種方式是最直接的，也是最有效的。正如教育家陶行知所言：“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。

將學生平時在生活中遇到的社會性、道德性實踐和問題拿來做具體的教學素材。

德育的最終目的是為了改善生活質量。傳統德育的目的僅僅是為了讓學生掌握道德知識，應付考試，而生活德育強調的是德育的目的與其本身，而在于生活。

二、思想政治課與生活想脫離的表現及其負面影響

1.當前思想政治課與生活想脫離的表現。我國思想政治教學是與學生的生活實際相脫離的，具體表現在以下幾方面：①教學過程缺乏生活氣息。在教學內容上忽視了學生主體性，只注重系統的知識的傳授；在教學方法上忽視了學生的生活經驗和身心發展的特點，只是簡單的傳授和進行“灌輸”式的教育；在教學評價方面，評價主體較為單一、評價內容片面，側重于考察學生道德知識的掌握情況，而對學生道德知識的實際應用關注甚微。②學生生活中不講道德，經常出現理論與實踐相脫節的現象。由于我們在德育過程中脫離生活，導致道德變現只停留在書面文字上，而沒有實際的道德行為，在生活中也缺乏正確的道德引導。如一些學生平時學習成績優異，但是參加集體活動時卻是東躲西躲的，缺乏集體主義觀。③學生對思想政治課的學習興趣較低，只是為了應付考試。學生對思想政治課的學習興趣較低，總感覺政治課學習枯燥無味，不愿把精力投入到學習政治上，只是為了勉強的應付考試。所以，理論知識的片面性再加上與實踐的脫節，從而使德育學習沒有發揮到其真正的作用。

2.思想政治課與生活想脫離所造成的負面影響。學生對思想政治課學習不感興趣。由于與生活想脫離，教師只是簡單的傳授，學生只是學到了一個虛幻的道德知識，久而久之，學生就會感到思想政治課枯燥乏味，不想聽，從而改為看其他學科書或者是做其他科目的作業。

學生的思想品德狀況不是很可觀，主要表現有：第一，社會責任感不強。學生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，缺少服務和奉獻社會的情感。第二，沒有正確的是非、善惡的評價標準。把所謂的“哥們兒義氣”看成是真正的友誼，擇友標準偏頗，以不正當人為伍，甚至走上不歸之途。第三，功利思想較為嚴重。學習的目的不是為了實現自己的人生價值，只是為了找一份“待遇體面”的工作。

社會風氣惡化。人的本性是社會性。由于道德與生活的脫節，所以人們在追求個人利益的時候，會不擇手段，比如會出現損人利己、坑蒙拐騙、喪失誠信等，嚴重破壞了人與人、人與社會、人與自然之間的和諧發展。

三、中學思想政治課“生活德育”具體的實施原則

1.主體構建性原則。人本主義心理學強調學習過程中的人的因素，他們要求在教育過程中，必須尊重學習者的主體地位，必須把學生看成是一個“完整的人”，“必須重視學習者的意愿、情感、需要和價值觀。”[3]“生活德育”強調尊重學生的主體地位，由原來的“以教師為中心”轉向“以學生為中心”，將主動權歸還予學生。當然重視學生在學習過程中的主體作用并不排斥教師的主導作用。建構主義認為，“知識是學習者在一定的情境，即社會文化背景下，借助其他人(包括教師和學習伙伴)的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式而獲得的?！盵4]建構主義者提倡的是在教師指導下，以學習者為中心的學習。

2.體驗性原則。體驗是指由外界事物、情境所引起的“自我”的內心感受、體味或親身的經歷。具有明顯的主體情感傾向和過程的創造性?！吧畹掠敝械摹皬纳畛霭l”，其目的就是要在生活體驗過程中促進學生的感性生命的成長，學生通過在生活中多種形式的體驗，豐富學生的感性經驗，從而激發學生的道德情感，使學生能將已有的經驗和新知識相銜接、融匯與貫通，最終實現道德的自我建構。

3.教學完整性原則。教學是溝通組織經驗的各種概念命題(普遍性、抽象性知識)與學生個人在客觀世界、社會世界和主觀世界里的生活體驗的一種商談過程。在這個過程中，要求使學生通過這些概念命題逐漸認識自己置身的客觀世界、社會世界和主觀世界，創造或形成自己的個體性知識，這就是完整性教學。[5]面向學生生活的目標只有通過完整性教學才能實現。

4.開放性原則?！吧畹掠笔且砸环N開放的心態和視角來對待學生的道德發展。其主要表現為：①教學目標的開放。要緊緊關注時代的新變化，做到教學目標的與時俱進。②德育內容的開放。首先要向社會開放，在教學的過程中要密切聯系現代社會道德實際，關注社會生活中的實際事例開展教學。③教學空間的開放。學校與家庭、社會廣泛地交流與溝通，讓學生進行大量的、多角度的交流與實踐。④教學評價的開放。評價方面，教師與學校吸收家長、社區等有關人員的評價建議與意見，進行完整的、民主的評價。

四、“生活德育“的實施方法

在實施方法上，主要有兩部分即課堂上和課外的實施

1.課堂上的實施：主要取決于課堂內。課堂上道德影響主要是師生關系、課堂氣氛、教材和教法等。所以在課堂上實施“生活德育”的模式，要創設良好的師生關系即師生平等、友好相處的關系。精心預設動態教案即由原來的備“教案”改為備“學案”，充分尊重學生在學習過程中的主體地位。生活化地組織課堂教學即“從生活到教學”——“動態生成的課堂”（課堂上師生之間的意見相互交流，思維相互碰撞、合作探討）——“從教學到生活”（教師設置題目時要選擇生活化的題材作為載體，增加一些實踐性的作業，讓學生在實踐中充分融化所學的知識）。

2.課堂外的實施：主要取決于課外活動等。學生除了主要的課堂生活，還包括校園集體生活、家庭、社會生活等。課堂是開展德育的主要空間，但是課外的生活也是開展德育所不容忽視的一片廣闊的生活空間。課堂外面的世界是豐富多彩的，“生活德育”指導下的政治課堂，是以一種開放的心態來處理課堂教學與課外生活的關系，加強課堂內外的有機聯系，實施課外延伸教育，使課外行為實踐成為課內學習的延續與補充。

3.要進行科學的德育評價：在評價的主體上，要多方面的吸收，即不只是班主任和德育老師，還有家長、周圍的朋友和同學等；在評價的內容上要做到全面的評價。道德結構包括的是知、情、意、行四個方面，要全面地對學生進行評價，以促使其身心的全面健康發展；要充分明確評價結果。我們進行道德評價的目的不是為了給學生“貼標簽”、“分種類”，而是要以一種寬容、理解的心態，去教導他們，幫助他們，及時糾正他們的缺點和錯誤，從而給學生明確地指出其努力的方向和一些可以參考與借鑒的方法。

總之，“生活德育”在批判傳統的脫離生活的德育模式基礎上，提出德育要回歸生活，即“從生活中來，到生活中去”，而中學思想政治課只有踐行這一模式，正確處理好中學德育目標和學生生活差異性的矛盾，將課堂上的具體知識和課堂外的實踐活動有機地結合起來，才能真正實現德育的目標。

[1]邱鏞妃.以生活為中心，構建生活德育模式[J].和田師范專科學校學報 2006（3）.

[2]陶行知.生活即教育——答操震球之問[M].人民教育出版社，1998：504；505.