宋代鄱陽湖旅游詩歌繁榮成因探析

章年卿

鄱陽湖是我國最大的淡水湖，古往今來，吸引著無數的文人墨客前來暢游，并留下大量的旅游詩歌。宋代是江西文學最為璀璨的時代，也是鄱陽湖旅游詩歌前所未有的繁榮時期。首先，詩歌的數量眾多，宋代鄱陽湖旅游詩歌的數量超過了東晉以來至晚唐五代年間同類詩歌的總和;其次，作者名家輩出，兩宋時期最富盛名的詩人如蘇軾、蘇轍、王安石、黃庭堅、陸游、楊萬里、姜夔、范成大等都寫過鄱陽湖旅游詩歌;第三，詩歌內容豐富、類型多樣:既有歌詠山水景觀之美的，也有記錄尋覓探幽之奇的，還有敘寫民風民俗見聞的。

一、宋代詩歌中的鄱陽湖熱點景觀

宋代以前，鄱陽湖詩歌反映的大都是“水、風、洲、島、野、巖、舟、鳥”等濕地湖泊的常見的形象，宋代時，一些熱點景觀逐漸凸顯出來，其中代表性的石鐘山、大孤山、落星寺三處已經具有品牌景觀的性質了。

(一)鄱陽湖第一天下奇觀——石鐘山

石鐘山位于湖口縣鄱陽湖出口處的東岸，山體不大，山勢不高，但它雄踞鄱陽湖通往長江之口，江湖回合之處。從水面仰視，危崖壁立，峰巒俊俏，雄奇秀麗;在山頂眺望，視野開闊，煙波浩渺，清濁一線，江湖分明。這種特殊的地理條件使石鐘山很早就成為宗教勝地。從唐代開始，就開始有寺廟建筑，[1]宋代時已經形成了略具規模寺廟群，宋人詩歌標題中就出現了觀音閣、石鐘山寺、寶鐘院等寺廟僧院的名號。

宋代以前，石鐘山并沒有引起詩家的關注。北宋元豐七(1038)年夏，蘇軾任黃州團練副使時，送其長子蘇邁到饒州德興縣任縣尉，途徑湖口，游覽石鐘山，作《石鐘山記》。隨著蘇軾《石鐘山記》問世和流傳，石鐘山逐漸成為鄱陽湖具有表征性的熱門景觀，吸引著無數的“蘇粉”來此一游，賦詩作詞。據胡迎建統計，宋人以石鐘山和石鐘山上的建筑為題的詩歌就有十七首。[2]代表作家有蘇東坡、楊萬里、劉過等。

宋代以后，歌詠石鐘山詩歌更是日趨增多:元代雖然統治全國的時間只有89年(1279－1368)，但元代寫石鐘山詩有6首以上。據《清同治十三年·湖口縣志》所載，明代石鐘山詩有近50首，清代石鐘山詩近60首。

(二)中流砥柱、美麗遐想——大孤山

大孤山，位于湖口石鐘山南面九公里的鄱陽湖中，因山形似鞋，故又名鞋山，亦有仙女掉鞋化成之傳說。大孤山在南朝時已入詩，如梁釋惠標《詠孤石》。唐代僅有顧況《小孤山》和白居易《東南行一百韻寄通州元九侍御澧州李十一舍人…竇七校書》兩首詩提及。宋代寫“大孤山”的詩有20余首，代表作家有黃庭堅、范成大、晁補之等。

大孤山影響的擴大，可能有三個方面的原因:第一是石鐘山品牌的輻射作用。大孤山離湖口不遠，晴好的天氣都能從湖口看見大孤山，如范成大《湖口望大孤》。第二是大孤山處在繁忙的宋代鄱陽湖水路必經之地，平湖突兀一座高聳的孤島，有峻美之感，容易引起眾多詩人的共鳴。第三則是大孤山美麗的民間傳說令人神往。

(三)風光迤邐的星子縣名片——落星寺

廬山南面星子縣去二里許鄱陽湖中，有一座小石島，高若數丈，總面積不過1800平方米，形如星斗，傳為墜星所化，因名“落星石”，或“落星墩”，此湖灣亦稱“落星灣”，這也是星子縣之名的來由。唐末乾寧年問(894—898年)，敕建禪寺于上，賜額為“福星龍安院”，又名“法安院”，俗稱“落星寺”。[3]

落星石出水不高，從湖上看去，亭臺樓閣幽雅秀麗，清晰可辨，又處在星子縣入鄱陽湖的航道上，登臨游覽非常方便。宋太宗太平興國7年(982年)，置南康軍于星子，轄星子、都昌、建昌、安義諸縣，進出星子水路尤為繁忙，落星寺自然成為星子縣的標志性景觀。宋代描寫落星寺的詩詞有30余首，除黃庭堅、王安石、曾鞏、范仲淹、姜夔、陸游、楊萬里等留下了游覽落星寺的詩。

雖然落星石面積很小，但落星寺則造型獨特，僧人云集，香火鼎盛。黃庭堅在“題落星寺四首”中形象的描述了落星寺的建筑結構的特點。一、依山鑿巖，既可固定木梁房柱，又可利用空間，《題落星寺四首·其二》云:“相黏蠔山作居室，竅鑿混沌無完膚。”二、梯形結構。為了盡量利用地形，落星寺的僧房是沿山坡由下向上逐級排列的，所以要沿著臺階上下。《題落星寺四首題其一》云:“不知青云梯幾級，更借瘦藤尋上方”。三、每個單元的面積都很小，這樣就可以在不大的地方分隔更多的空間，容納更多的居民。《題落星寺四首題其三》云:“蜂房各自開戶牖，處處煮茶藤一枝。”黃庭堅“點鐵成金”，借用杜牧《阿房宮賦》中的:“蜂房水渦，矗不知乎幾千萬落”的“蜂房”來形容僧房的密集和僧人眾多的情景，生動形象而無斧鑿痕，體現了高超的藝術造詣。經過黃庭堅詩歌渲染的落星寺，是當時鄱陽湖旅游的一大亮點。

二、宋詩再現了鄱陽湖獨特濕地“風”文化

宋代鄱陽湖詩歌內容豐富，不僅有大量的詩歌吟誦鄱陽湖瑰麗的物態景觀，同時，還有些作品，從不同的側面，敘述了鄱陽湖地域的特殊的人文生態，而其中有代表性的是“風”文化。

鄱陽湖是大風的集中地區。6～8月盛行南風或偏南風，其他月份均為北風或偏北風，星子湖域6級以上大風最多年份達86天，平均每年45.3天。[4]風既是古代帆船動力，也是推波助瀾，危害行船安全的罪魁禍首，人們對它是愛恨交加。在宋代鄱陽湖詩歌中，就再現了鄱陽湖與風有關三種活動:阻風、求風和禳風。

(一)“阻風”的無奈與情趣

航行遇到大風，船須在碼頭停泊，等待風消退，這種情況稱之為“阻風”。宋代時，鄱陽湖水道繁忙，鄱陽湖區域刮大風的日子多，所以航船阻風的頻次也高，宋代鄱陽湖詩歌中有十余首關于阻風的。

對于旅客而言，阻風是一件耗時又無奈的事情。如張弋《彭蠡阻風寄城中故人》:“欲行行未得，略日滯孤舟。月照山皆近，風吹水倒流。地名人不識，秋景客相愁。憶你惟成夢，遙知獨倚樓。”張弋因阻風鄱陽湖惆悵不已，而有的詩人幸運多了。楊萬里端午節前過鄱陽湖阻風滯行，不料碰上了鄱陽湖居民盛大的體育競技活動——賽龍舟。楊萬里在《端午前一日阻風鄱陽湖觀競渡》一詩中敘述了龍舟賽盛況和欣喜的心情:“惡風夜半阻歸船，端欲留人作勝緣。千里攜家觀競渡，五湖新漲政黏天。棹翻波浪山如雪，醉殺兒郎喜欲顛。得去更佳留亦好，吾曹何處不欣然。”

(二)宮亭廟祈風與求如愿

阻風是被動的等待，人們還希望能夠通過祈禱，得到神助，獲得需要的風力。在鄱陽湖北湖的廬山南麓的鄱陽湖岸，有宮亭廟。據酈道元考證，宮亭廟為廬山神的廟。《水經注·卷三十九·廬江水》載:“(廬山)山下又有神廟，號曰宮亭廟，……山廟甚神，能分風擘流，住舟遣使，行旅之人，過必敬祀而后得去。”宋代時期，宮亭廟遷至星子縣附近的鄱陽湖邊，[5]求風之事仍盛行。曾任監南康軍鹽酒稅的宋人陳舜俞在《廬山記》中寫到南康軍附近的宮亭神廟“至今舟人往來猶禱焉”。宋詩言“分風”詩有十余篇。與宮亭廟相關的還有“求如愿”的傳說。如晁補之《宮亭神甚靈云有婢名如愿以借客有所求叩如愿即獲神又能于湖心分風》。

(三)大孤山歃血求平安

大孤山在東晉時就有寺廟祭祀活動，祭祀的主要目的應該是禳風，因為大風浪會危害行船的安全。宋初時，大孤山廟的香火鼎盛。黃庭堅之父黃庶《大孤山》云:“……鳴鴟大藤樹下廟，祭血不乾年世深。軸艫千里不敢越，割牲釃酒來獻斟。”

可能是在北宋中期開始，大孤山民間信仰發生了變化:大孤山的女性水神，不僅要保佑旅人的安全，還開始兼有“送子娘娘”的責任。明清時，求子的人們，“在娘娘面前磕頭許愿，離開時，在娘娘坐殿下面偷去一只繡花鞋，等到來年生了孩子，再來焚香還愿，并再做一雙繡花鞋，放在娘娘坐殿下，招來后人求拜。”[6]從此，大孤山廟拜神由單純保佑航行安全擴大為祈求平安和求子的雙重功能了。

三、宋代鄱陽湖旅游詩歌繁榮的成因

(一)經濟政治的發展促進文化事業的繁榮

宋代時，江西的經濟發展位于全國前列，江西地區所上繳給朝廷的糧食和錢物僅次于兩浙地區，位居全國第二。[7]經濟的發展促進了文化的繁榮:北宋前期，晏殊以宰相高位首開宋詞風氣。歐陽修不僅是朝廷重臣，而且是北宋詩文革新的領袖。經過他的獎掖提攜，宋代文壇新人輩出，盛況空前，并出現了“三蘇”、曾鞏、王安石這樣的大家。在這股熱潮的推動下，北宋后期，誕生了中國文學史上第一個有正式名稱的詩歌流派“江西詩派”。“江西詩派”是以黃庭堅為中心，全國性的詩人群體。“江西詩派”不僅對北宋后期的詩歌創作有顯著的影響，而且影響著南宋一代的詩壇。

當時，鄱陽湖地區是江西最發達的地區，也是文學家的密集之地，文學發展的核心地域，[8]鄱陽湖濕地獨特的自然景觀和民俗民風很自然地成為過往的文人墨客描寫的對象。據不完全統計，兩宋時期，歐陽修、蘇軾、蘇轍、梅堯臣、范仲淹、曾鞏、王安石、黃庭堅、林逋、姜夔、陸游、楊萬里、范成大、文天祥等一百四十余位詩人寫下了近兩百余首有關鄱陽湖景觀的詩詞。

(二)名人對于旅游品牌有巨大的轟動效應

石鐘山的奇特之處很早就有人知曉，但普遍引起人們興趣和關注卻是蘇東坡《石鐘山記》發表以后的事。作《石鐘山記》的本意是解開石鐘山命名之謎，但蘇東坡的聲望和石鐘山之奇兩項稀缺資源的疊加，由此形成了巨大的轟動效應。從此，石鐘山成為了鄱陽湖旅游的品牌性標志。一直到今天，石鐘山還是鄱陽湖地區接待游客最多，旅游收入最高的旅游地。石鐘山詩歌代代增長的現象說明，名人對于旅游品牌具有經久不衰的推廣作用，尤其是像蘇東坡這樣世界級的文化巨人親力打造的品牌，其后世的文化和經濟價值不可限量。

(三)主要的旅游熱點景觀已具備現代文化旅游的基本要素

宋代鄱陽湖的幾處熱點景觀已經現代具備文化旅游三要素:自然地理、人文景觀、非物質文化。[9]這些景觀蘊含的豐富的文化內涵，能最大限度的滿足游客的多方面的精神需求，對于當時的文化人群具有很大的吸引力。

這些景觀如完整保存到今天，都是具有較高的文化和經濟價值的。但只有石鐘山和大孤山兩處的文化景觀比較完整的保留至今，繼續發揮文化傳承和經濟效益的兩大功能;宮亭廟已蹤跡全無;落星寺重修不久，因無人打理，幾近荒廢。

從宋代鄱陽湖旅游詩歌繁榮的原因可以看出，文化因素是主要推手。江西今天開發鄱陽湖生態旅游，不僅要注重硬件設施的建設，還要致力于文化的重建和恢復，才能有效地提高旅游地建設的文化品位和經濟效益。

[1]林春.湖口景點介紹.[A].石慶利.湖口旅游[C].北京:中國廣播電視出版社，2002.

[2]胡迎建.江西山水名勝與宋代詩文.[A].曾大興.文學地理學[C].北京.人民出版社，2012.

[3]劉相含.落星墩——增城[EB/OL].http://d.lotour.com/jiangxi/20111020/637214.shtml/2013.01.08.

[4]張本等.鄱陽湖研究[M].上海.上海科學技術出版社:1988.

[5]魏斌.宮亭廟傳說－中古早期廬山的信仰空間[J].歷史研究，2010，(2).

[6]林春.湖口景點介紹.[A].石慶利.湖口旅游[C].北京:中國廣播電視出版社，2002.

[7]魏嵩山等.鄱陽湖流域開發探源[M].江西教育出版社:1995.

[8]夏漢寧等.宋朝文壇:江西文人為何獨執牛耳[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_6fb537dc0100pxc8.html.2013.01.28.

[9]王楠.旅游活動中的文化要素初探[J].長江理工大學學報，2011，(2).