明治天皇：傀儡還是英雄？

□黃廣明

不說話的天皇

明治時代的偉績讓后代日本人將天皇稱為明治大帝。在通俗文學和影視作品中，即便如大陸的 《走向共和》和臺灣的《1895》，都塑造了一個意志堅定、智慧決斷的明君形象。在早稻田大學歷史學者島善高教授看來，這個形象與事實并不相符，明治天皇本身對政治并不感興趣，是他身邊的伊藤博文一直教育他要關心國內外政治，他才作出了改變。“這個過程跟中國皇帝對政治的參與過程是相反的，中國的皇帝是主動參與政治，明治天皇本身并不希望自己主動參與政治。”

日本著名歷史學者依田憙家教授進大學第一次聽日本近代史的課時，曾經參與政府明治天皇傳記編輯組的老師說的第一句話就是，“你們可能認為明治天皇是一個非常偉大的皇帝，政策都是提前做好計劃去實行，但是明治維新期間出臺的無數大大小小的政策，所有的提案都跟天皇沒有關系。明治天皇沒有一次說‘你們去這樣做吧’這一類的話。”依田憙家聽了老師的話后非常吃驚，但隨著自己日后從事歷史研究，他完全信服了。“明治天皇從本質上講是立憲君主，是受到法律約束的君主，天皇和大臣都要維護立憲體制。”

在明治憲法里，天皇的權力是被明確規定的，他要受當時的國務大臣輔佐，也就是說，明治天皇作為獨立個體絕對不能做政治決定，面對大臣的紛爭時，也不能說支持誰反對誰。當時在日本，天皇是神圣的存在，作為神圣的存在就不能參與具體的政治決定，參與具體決定難免發生錯誤，一旦發生錯誤，他就不是神圣的存在了。

據說明治天皇留下的家訓就是盡量不說話，實在不說不行的話，說一些模棱兩可的話，讓臣下去猜。

憲法規定了明治的權力多是象征性的或儀式性的。北大歷史系教授王新生介紹，極少數情況下，當天皇確實想表達意見時，他的意見要么沒人理會，要么得通過非常曲折的方式表達出來。甲午戰爭的時候，明治天皇一開始不主張打，表面上說四海為兄弟，實際是害怕打不過。但是他的意見沒人聽。

天皇不是天生的

說明治天皇在維新前后是維新志士們手中的一顆棋子，并不為過。明治登基時只有15歲。當時傳給長州和薩摩藩的倒幕密詔都沒有天皇的印章，是巖倉具視、三條實美這些公卿貴族假借天皇的名義造反。后來，明治是在西鄉隆盛、木戶孝允、伊藤博文這些維新志士和日后的名臣的培養下成長起來的。

這種培養，塑造了明治天皇“威嚴、慈愛、剛毅”的“優秀的男子漢氣質”。明治天皇雖不過問具體政務，但其進取開化的個人形象和道德模范作用，很大程度上塑造了明治時代蓬勃向上的時代精神。

明治初期，天皇的起居生活迅速西洋化。改革伊始，明治天皇就廢除了日本剃眉染齒的舊俗。據說，明治天皇還終生嗜好法國葡萄酒。1871年，明治天皇率先喝牛奶，次年，更帶頭正式吃牛肉。1872年，日本政府規定，今后禮服一律采用西裝。明治夫婦的模范行為在引導日本學習西方、實現國家工業化方面發揮了積極的作用。

明治天皇的這些行為，無論是物質還是精神，很大程度上是受到了西鄉隆盛的深刻影響。戊辰戰爭后，西鄉暫時回到了鹿兒島。明治四年（1871年），為了實現廢藩置縣這一重大改革舉措，他再次進京。在其提議和主持下，宮中進行了一系列改革。

為了將明治天皇培養成為一位出色的君主、一位“出色的男子漢”，西鄉在宮中進行了種種嘗試。首先，原先在宮中掌握大權的女官及貴族公卿們遭到排斥，眾多武士被征調到天皇左右。他們都是活躍于幕府末期至戊辰戰爭的剛直武士，此后不僅對明治天皇的生活，對其性格的養成也產生了巨大的影響。

這一時期，為天皇講解學問的侍講也作了調換。元田永孚成為侍講，為明治天皇講解儒學，得到了天皇的極大信賴。

明治四年，成立了御親兵（翌年改稱為近衛兵）。西鄉親任近衛都督，時常陪伴天皇觀看演習。他還隨天皇進行了西國巡幸（明治五年，即1872年），與天皇共度了相當長的時間。西鄉認為，無論他人如何，自己“不應俯仰有愧于天地”，而且作為武士必須為他人著想。在與西鄉接觸期間，西鄉所推崇的這種“敬天愛人”的個人精神深深感染了明治天皇。

正是由于這種對日本精神的“覺醒”，明治天皇開始憂慮此前矯枉過正的西化傾向，意識到尊崇日本傳統根性的重要性。可以說，這些變化正是在西鄉的影響下產生的。

據說明治天皇日后經常回憶起西鄉。對于明治天皇來說，西鄉與自己擁有共同的國家觀、人性觀及道德意識，是真心相許的師友。后來明治天皇對與西鄉在精神上有某些共同之處的乃木希典寄予了深厚信賴，并任命他為學習院院長，負責教導皇孫迪宮（即后來的昭和天皇）。

道德的兩面

經過西鄉叛亂與死亡的巨大沖擊，已經二十五六歲的明治天皇成長起來。從這一時期開始，明治天皇對于學問的態度也發生了變化。由喜好騎馬的“少年天子”，一舉走向成熟，在精神上真正向統治者轉變。

這種轉變可以從西南戰爭兩年后明治十二年 （1879年）頒布的《教學圣旨》中略見一斑。

“一時之間，采西洋之長，確得進步之效。然因其弊害，忠孝仁義皆拋之腦后，人人徒以洋風是競，恐將招至不明君臣父子之大義亦不可測。此絕非我國教學之本意也。”

這一危機感直接引發了明治二十三年 （1890年）《教育敕語》的出臺。當改革動搖了日本傳統結構的時候，明治天皇提出自己的意見，保持住了平衡。

這種《敕語》、《詔書》文書，是明治天皇權限范圍內的手段，它們不是具體的政策，卻可以從道德觀念上影響大臣和民眾。

明治天皇曾經在明治四十一年 （1908年），創作了一首和歌：“易浮世人心，塵垢何以清。每思惆悵處，惟望滿天星。”這一年，是日俄戰爭勝利（明治三十八年）后的第三年。戰爭勝利后的安逸情緒，以及終于躋身世界大國的傲慢與頹廢，開始在日本人心中乃至整個日本社會滋生蔓延。

可以說，在日本當時的政治結構中，內閣是至強，天皇則是至尊，天皇不以權力統治民眾，而是試圖以道德服眾。

不過，事實上由幕僚和政治家們把控的這些 《敕語》、《詔書》，也成為日本軍國主義者利用的工具。這在20世紀30年代被大大強化了。其頂點是《國體之本義》（國家的基本原則）——天皇制的經典。

《國體之本義》向日本人灌輸：天皇是“現人神”（神的化身），“天照大神的直接后裔”，服侍他“不是責任，也不是服從權威，而是內心的自然表現”。“天皇與臣民的關系是父子關系，這關系是一種自然的關系”，不是像西方統治者與公民之間的僅僅契約式的關系。

這些觀念給幾代日本人洗腦，也賦予了侵略戰爭中皇軍官兵恐怖的精神動力。