毛澤東眼中的先進文化

肖 靜

（貴州財經大學 貴州 貴陽 550004）

毛澤東認為，觀念形態的文化既是對一定社會政治和經濟的集中反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟。關于文化建設的理論是毛澤東思想的重要組成部分，它們對于建設社會主義文化強國具有導向作用。

一、先進文化必須具備民族性

首先是民族立場。毛澤東將民族立場看做是民族文化的靈魂，這既是對外來文化滲透和侵略本質的深刻認識，也是對近代中西文化爭論的科學總結，還是對文化固有特性的客觀揭示。文化首先是民族的，是 “在其發展過程中形成的、具有民族群體共有的、而與其他民族群體相區別的民族文化特征；這種民族文化特征作為一種傳統，世世代代影響這個民族群體及其成員”［1］P214。文化是民族生存和發展之根、民族的標識，地域性、封閉性、保守性、排他性是其固有特性，從而使它能夠持續不斷地對共同體成員的物質生活和精神生活、政治生活和世俗生活產生影響，對共同體成員產生巨大的凝聚作用，對外來者持否定態度。“欲滅其國，必先滅其文化”是西方文化殖民信條。主張民族獨立和尊嚴，反對奴化教育和宣傳，是毛澤東先進文化建設首要的基本觀點，新民主主義文化就是“反對帝國主義的壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的”文化。［2］P706主張全盤西化的人是沒有骨氣的中國人，肅清殖民地半殖民地文化影響，是近代中國先進文化建設首先需要解決的問題。

其次是民族內容和形式。服從和服務于民族發展是民族文化的價值取向，新民主主義文化必須服務于民族獨立和人民解放，社會主義文化要為實現人的全面發展、國家繁榮富強、人民生活富裕創造條件。這既是從目的，也是從內容，還是從形式對民族文化提出的要求。文化是內容和形式的完美結合，內容決定形式，多樣化的形式能夠更好地表達民族文化的內容和內涵，最大限度地為社會發展提供精神動力和智力支持。民族形式包括國內外兩個方面，即中華文化民族形式和地方民族文化形式。中華文化是在中華民族的土地上長期形成和發展起來的，特定時空鑄就了其特有的表達方式和習慣，文化建設和傳播必須具有中國氣派、中國作風。中國地域遼闊、民族眾多，文化發展不平衡，尊重民族文化的多樣性，保護各民族文化遺產，是服務于各民族共同繁榮進步的當然要求，是民族區域自治的基本內容，是推動中華文化百花齊放發展的需要。

再次是要批判地繼承民族傳統文化。人類文化發展也是建立在既有文化水平基礎之上的，人類豐富多彩的文化是長期積累的結果，沒有內容和形式的積累，就沒有文化發展。中華民族數千年的歷史留給了我們一份獨一無二的特殊遺產——文化，不管是包袱、動力、阻力，都必須正確地面對它、認識它，并以此作為建設和發展民族新文化的起點。文化不能憑空產生，要尊重自己的昨天，不能割斷歷史，從孔夫子到孫中山都要很好研究。毛澤東極力反對那種言必稱希臘而瞧不起自己民族文化的歷史虛無主義，譏笑那些只聽說過幾個希臘故事就在那里生吞活剝地談論外國而對自己民族歷史和文化知之甚少的人。對于民族文化，既不能一概排斥，也不能盲目搬用，既反對虛無主義，也反對復古主義，必須批判地接收，要將其是否能夠在推進民族進步中發揮積極作用作為接受與否的標準，要將封建腐朽的東西和古代優秀的人民文化區別開來， “剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華”，要將傳統文化中諸如集體主義、愛國主義、民族主義等優秀因子發揚光大。

二、先進文化必須具備人民性

首先要堅持人民的立場和態度。一切文化或文學藝術都反映和服務于特定階級、階層的政治和經濟，超階級的文化是不存在的。為人民和如何為人民，是無產階級文化不能含糊的一條根本原則。毛澤東繼承了無產階級文化應該“為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務”［3］P666的立場，認為，我們的文化必須為“一般平民所共有”，絕非“少數人所得而私”，“文化工作者必須有為人民服務的高度的熱忱”。在中國，農民是人民群眾的主體，“大眾文化，實質上就是提高農民文化”［2］P692。文化建設應該將反映包括農民在內的廣大勞苦大眾的愿望和要求作為努力方向，體察其生產和生活、傾聽其心聲、體現其意志和意愿、滿足其文化需求、保障其文化權利。毛澤東認為，新中國的建設“需要大批人民的教育家和教師，人民的科學家、工程師、技師、醫生、新聞工作者、著作家、文學家、藝術家和普通文化工作者。他們必須具有為人民服務的精神”［4］P1082。

其次要堅持內容的人民性。一定的文化總是反映和服務于特定人群的政治和經濟，“支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產資料……占統治地位的思想不過是占統治地位的物質關系在觀念上的表現”［5］P99。在階級社會，文化都為特定階級政治、經濟利益服務，無產階級文化應該而且必須為勞苦大眾服務，這既是無產階級政黨先進性的體現，也是歷史唯物主義的基本要求。人民創造歷史，為其創造活動提供精神和智力支持，是無產階級文化的世界觀。無產階級文化應該是人民群眾政治、經濟和社會生活在觀念上的反映，社會主義文化的原料源于人民，否則文化建設就是無源之水、無本之木，文化人將成為“無兵司令”。文化工作者要牢記黨的群眾觀，堅持走群眾路線，打破傳統的精英文化、貴族文化、城市文化、士紳文化格局，深入群眾（尤其農民群眾），了解其生活，反映其愿望和要求，豐富和充實創作源泉。革命和建設都是人民自己的事業，只有用先進文化去教育和團結人民，他們方能覺悟并為自己的事業努力奮斗。檢驗先進與否的標準就是看它在多大程度上表達和實現了人民的利益以及它在多大范圍和程度上激發了人民創造歷史的積極性和主動性。

再次是要將人民作為普及對象。提高群眾的思想道德素質和科學文化素質，離不開文化普及，它既有利于革命和建設事業，也是實現個體政治權利和經濟利益的前提。普及涉及對象、內容、途徑、形式等問題。為全民族90%以上的工農勞苦大眾服務，是謂對象。反映其生產和生活需要，是謂內容。掃除文盲、發展學校教育、興建公共文化設施，是主要途徑。中國歷史上文化欠賬太多太深，舊中國80%的人是文盲，而 “文盲是處在政治之外的……不識字就不可能有政治”［6］P590，就不能保障其經濟利益。數千年來，勞苦大眾吃盡了不識字、沒有知識文化的苦，政治上承受壓迫、經濟上遭受剝削、文化上受宗教迷信禁錮，掃除文盲是國家文化建設的基礎工程。中國共產黨不僅在中央蘇區、抗日根據地和解放區進行過掃盲，新中國還開展了數十年的掃盲工作，使大批世世代代目不識丁、受苦受難的勞苦大眾將識字作為學習文化的起點。學校教育聯系著千家萬戶，是文化普及和傳播的重要途徑。中國共產黨不僅在革命根據地創辦各類學校，還推動了新中國學校教育跨越發展，促進教育大眾化，結束了教育被少數人所得而私的歷史。圖書館、博物館、科技館等的興建，提供了人民學習文化的便利。報刊、戲劇、歌舞、音樂、書畫、影視、廣播、展覽等成為普及的有效形式。

三、先進文化應該具有科學性

首先是建設反封建迷信的科學文化。毛澤東在1919年的 《湘江評論》上撰文說， “中國的四萬萬人，差不多有三萬萬九千萬是迷信家。迷信神鬼，迷信物象，迷信命運，迷信強權。全然不認有個人，不認有自己，不認有真理。這是科學思想不發達的結果”［7］P276。在領導革命和建設的過程中，他特別重視科學文化的建設和傳播。科學文化有廣義和狹義之分，毛澤東更多強調廣義的科學文化，將 “反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致”［2］P707，作為科學文化建設的目的。 《反對本本主義》批判了唯書唯上的主觀主義，延安整風批判了教條主義和經驗主義，以使全黨確立唯物主義思想和實事求是的科學精神，培育黨內科學文化?？茖W既是唯心主義和形而上學的大敵，也是迷信、專制和愚昧無知的克星，要老百姓不敬神，就要有科學文化的發展和普及。

其次是發展和傳播科學文化?？茖W技術不僅具有文化功能，還具有間接的生產力功能，發展和傳播科學文化有利于生產力發展，有利于改變中國的貧困面貌，有利于推動現代化建設。人類生產力發展主要靠科學技術推動，青銅取代石器、鐵器取代青銅、蒸汽取代人力和畜力、電力取代蒸汽能，從而推動了人類生產力發展。毛澤東在延安自然科學研究會成立大會上說，自然科學是好東西，它既是人們爭取自由的武器，也“能夠解決衣、食、住、行等生活問題，所以每一個人都應該贊成它，每一個人都要研究自然科學”［8］P269。延安邊區政府不僅在黨內掀起了學習科學文化的熱潮，還努力向邊區民眾普及科技文化知識。在建設新中國的過程中，毛澤東指出，“不搞科學技術，生產力無法提高”，提出“向科學進軍”“大搞技術革命”，就是要建設科學文化，發展新中國的經濟。普及科技知識、提倡科學思想、倡導科學方法、弘揚科學精神，是新中國先進文化建設的重要內容。

再次是要用馬克思主義作引領。馬克思主義之所以能夠成為科學，一方面因為它有實踐基礎，另一方面是因為有細胞學說、能量守恒和轉化定律、生物進化論等作基礎。毛澤東認為，“馬克思主義包含有自然科學，大家要來研究自然科學，否則世界上就有許多不懂的東西”［8］P387。作為人類文化最高成就，馬克思主義帶來了觀察和處理問題、研究學問的新理論和新方法。它的傳入和傳播，既為中華文化注入了新的世界觀、價值觀、人生觀，也為中國文化建設提供了新思想和方法論作指導，使固有文化發生了質的飛躍，不僅哲學、經濟學、政治學、軍事學、歷史學、文學藝術有了巨大變化和發展，而且民主政治、經濟現代化和精神文明建設也取得了巨大進步。在社會主義國家，以馬克思主義為指導的主流意識形態就是處于領導地位的先進文化，它由此決定了革命和建設的目的、戰略和歸宿，文化工作者要以馬克思主義立場、觀點、方法開展社會主義文化建設和傳播。

四、先進文化應該服務于時代發展要求

首先應該反映和引領時代發展要求。文化既反映也引領時代發展，滯后性和超前性是文化發展的規律，滯后于社會發展的文化是一種落后文化，引領時代發展的文化屬于先進文化。毛澤東認為，一定的文化既反映也作用于一定社會政治和經濟的發展，“一定”包括時、空兩個維度，時間上既表現為滯后性也表現出超前性。先進文化既能反映時代使命、精神和主旋律，還能引領時代政治和經濟發展，文化的反作用和引領功能體現出文化的先進性。只有具備時代內容和時代特征，反映時代發展要求，它才能走在時代前進的潮頭，引領社會發展，發揮文化的先導作用。能夠反映和引領新經濟和新政治發展需要的文化，就是把握和體現了時代使命、精神和特征的先進文化，就是特定時代人們思想和精神上的一面旗幟，成為教育、感染、動員和鼓舞人民的巨大精神力量。判斷文化先進與否，就要看它在推動不同時期歷史進步中的作用，所以“先進文化一般指符合時代發展要求、代表歷史前進方向的文化”［9］P11。

其次是服務于黨的中心任務。中國共產黨始終堅持最高綱領與最低綱領的統一，文化先進性總是與不同時期的歷史任務、中心工作密切聯系，使文化先進性表現出時代特征。1927年至1937年，服務于根據地建設、土地革命和武裝斗爭，服務于工農利益，是民主革命文化先進性的體現。1937年至1945年，服務于民族利益，提供抗戰勝利的精神力量，是抗日救亡文化先進性的體現。1946年至1949年，服務于反內戰、反獨裁，實現人民的解放，是人民民主文化先進性的體現。1953年至1956年，服務于社會主義改造，實現由新民主主義向社會主義轉變，是社會主義革命文化先進性的體現。1956年以后，提高人的思想道德素質和科學文化素質，為社會主義建設提供精神動力和智力支持，是社會主義先進文化建設的目的。

五、先進文化要體現出開放性

首先是將開放作為發展先進文化的動力。雖然民族文化具有地域性、封閉性、保守性、排他性，但中華文化也具有很強的包容性和強大的同化功能，外來文化也成為推動以漢文化為核心的中華文化發展的動力。佛教傳入中國以后不但被中國化，還推動了中國宗教文化發展。馬克思主義不僅在與中國實踐和優秀文化的結合中實現了中國化，逐漸成為主流意識形態，還推動了傳統文化與時俱進。毛澤東認為，“每個民族都有它的長處，不然它為什么能夠存在？為什么能夠發展？同時，每個民族也都有它的短處”［10］P740，“近代文化，外國比我們高，要承認這一點”［10］P751，“中學”“西學”中的“學”系指基本原理，是一切民族都可以學習借鑒的。人類文化發展的歷史表明，文化交流和借鑒是文化發展的動力，新文化的產生（或曰突變），都是兩種以上文化要素相互碰撞和作用的結果，從而推動民族文化發展，所以“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學”［11］P41。

其次是有分析有批判地吸納外國文化。學習外國文化不是越搞越洋氣，喪失民族自尊心、自信心，為我所用是接納外來文化的基本原則，要有分析有批判地吸收。毛澤東酷愛國學，但從來不反對和排斥西學，“外國資產階級的一切腐敗制度和思想作風，我們要堅決抵制和批判。但是，這并不妨礙我們去學習資本主義國家的先進的科學技術和企業管理方法中合乎科學的方面”［10］P742。對外來文化的基本態度是，決不能簡單地采取拿來主義的態度，既要積極主動，不能被動，同時要在內容上有選擇地借鑒。中華文化總體上是人文文化比較發達，科學文化顯得不足，所以在 “自然科學方面，我們比較落后，特別要努力向外國學習”［11］P42，以實現文化的跨越發展，并為國家建設提供智力支持。包括科學知識、科學思想、科學方法和科學精神在內的科學文化，是人類認識和變革自然的智慧結晶，具有普適性，吸納外國先進的科學文化，不僅是實現科學救國的需要，也是實現科學強國的需要。

［1］楊鏡江.文化學引論［M］.北京：北京師范大學出版社，1992.

［2］毛澤東選集(第 2 卷)［M］.北京：人民出版社，1991.

［3］列寧選集(第 1 卷)［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］毛澤東選集(第 3 卷)［M］.北京：人民出版社，1991.

［5］馬克思恩格斯選集(第 1 卷)［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］列寧選集(第 4 卷)［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］中央文獻研究室，中共湖南省委.毛澤東早期文稿［M］.長沙：湖南人民出版社，1990.

［8］毛澤東文集(第 2 卷)［M］.北京：人民出版社，1993.

［9］郭國祥.當代中國先進文化建設規律研究［M］.武漢：湖北人民出版社，2005.

［10］毛澤東著作選讀(下卷)［M］.北京：人民出版社，1986.

［11］毛澤東文集(第 7 卷)［M］.北京：人民出版社，1999.