2005—2012年龜茲石窟研究綜述

馬依然·加怕

（新疆師范大學(xué)歷史與民族學(xué)學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054）

龜茲是古印度、希臘－羅馬、波斯、漢唐四大文明的交匯之處，也是絲綢之路上的中西交通要道。有這樣優(yōu)厚的地理與文化地位，它凝聚著多元文化特征。其文化特征主要是古代佛教文化、佛教石窟壁畫、石窟題記、樂舞、文物、詩詞等，是人類共同的文化遺產(chǎn),吸引著許多研究者的主意，并取得了豐碩的成績。這里成為國內(nèi)外的許多學(xué)者研究的文化中心。下面筆者把2005—2012年間學(xué)者們的研究成果進行綜述以便學(xué)者們了解龜茲石窟的研究動態(tài)。據(jù)統(tǒng)計，在今庫車境內(nèi)，五處石窟遺址，即庫木吐拉石窟，森塞姆石窟，克孜爾尕哈石窟，瑪扎伯赫石窟，蘇巴什石窟；在近百城境內(nèi)有三處，即克孜爾石窟，溫巴什石窟和臺臺爾石窟。由于整個龜茲石窟中，拜城境內(nèi)的克孜爾石窟占重要位置和價值，研究成果中占多數(shù)比列。綜述如下：

龜茲石窟的外來文化因素研究：彭杰《日本大谷探險隊所獲漢文佛典與龜茲漢風(fēng)壁畫》（《西域研究》2008年03期）本文利用刊布的大谷探險隊所獲漢文文書,結(jié)合漢風(fēng)壁畫的有關(guān)材料對此問題進行初步討論。《龜茲佛教藝術(shù)多種文明交匯的見證》（《中國文化遺產(chǎn)》，2007年第01期，中詳細分析庫木吐拉、森木塞姆、蘇巴什和克孜爾石窟的佛教文化特征，并證明龜茲石窟的多元文化因素特征。郭萍《從克孜爾石窟壁畫看龜茲地區(qū)粟特藝術(shù)的傳播》（《西域研究》2010年04期）、霍旭初《克孜爾石窟故事壁畫與龜茲本土文化》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報》2005年04期）這兩篇論文克孜爾千佛洞中占多大部分的佛教故事來分析克孜爾千佛洞的本土文化，最后得出克孜爾石窟的文化基礎(chǔ)是本土文化龜茲文化是依賴本土文化發(fā)展的結(jié)論。以上的學(xué)術(shù)成果基本上分析外來文化在龜茲石窟藝術(shù)文化中占得地位。

龜茲石窟與其他石窟相比研究：廣中智之《龜茲石窟壁畫中的猴子騎動物圖像——兼論于闐與龜茲的比較》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報》2005年04期）本文根據(jù)對龜茲石窟中猴子騎動物形象的考察,比較于闐與龜茲石窟中的猴子形象。學(xué)者王征的《巴米揚石窟和龜茲石窟壁畫風(fēng)格技法的初步比較》（《美術(shù)觀察》2008年04期）、《巴米揚和龜茲佛教藝術(shù)比較研究》（《西域研究》2009年04期），這兩篇論文認為從人體造型方面有些共同點，但是不多；以上學(xué)術(shù)成果表明巴米揚石窟與龜茲石窟明兩個都是佛教文化的遺跡，雖然有一些共同點但是還有一些藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)技術(shù)等方面有區(qū)別，避免不了相互的影響。

龜茲石窟壁畫的宗教因素研究：張素琴《龜茲石窟中的道教因素》（《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報》2005年04期）以龜茲藝術(shù)在容納的過程來提出中道教文化對龜茲石窟的影響。李瑞哲《龜茲彌勒說法圖及其相關(guān)問題》（《敦煌研究》2006年04期）文中提到，克孜爾的三個洞窟中反映出來的彌勒信仰在龜茲石窟的地位提高現(xiàn)象收到伊朗，特別是摩尼教的影響，具體地說可能和古代伊朗關(guān)于救世主或摩尼教光明使者重返人間的觀念有關(guān)。

龜茲石窟的佛教思想研究：李瑞哲《小乘佛教根本說一切有部經(jīng)律在克孜爾石窟壁畫中的反映》（《敦煌學(xué)輯刊》2006年01期）和學(xué)者姚律《克孜爾石窟69窟:一個反映小乘有部“逢事諸佛”的中心柱窟》（《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2010年02期）兩篇文中提到“龜茲地區(qū)流行的佛教與說一切有部經(jīng)律有密切關(guān)系”來分析龜茲石窟佛教屬于的是小乘佛教及其龜茲石窟壁畫中一切有部思想是占主導(dǎo)地位。但是，楊波先生《晚期克孜爾石窟大乘佛教探析》（《昌吉學(xué)院學(xué)報》2010年第1期）文章中分析屬于8世紀以后的一些壁畫,提出八世紀以后龜茲也有大乘佛教思想的傳播。另外，霍旭初《龜茲石窟“佛受九罪報”壁畫及相關(guān)問題研究（《敦煌研究》2006年第6期）、殷弘承《克孜爾石窟壁畫護法神形象中多頭、多臂現(xiàn)象初探》（《新疆地方志》2006年第1期）、RajeshwartGhose；GraceS.L.Wong（印度）撰，郭夢源、蘇玉敏譯《克孜爾石窟涅槃圖所反映的故事和傳說概述》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報》2005年02期）等論文也通過石窟的藝術(shù)風(fēng)格和壁畫所反應(yīng)的故（佛的“本生”、“因緣”、“佛傳”故事）和圣像的描述來分析佛教思想的理論問題。他還有一個文章《克孜爾石窟第17、123窟中出現(xiàn)的化佛現(xiàn)象——兼談小乘佛教的法身問題》（《敦煌研究》2009年第2期)認為前者小乘佛教法身思想在石窟內(nèi)的表現(xiàn)，后者是是公元8世紀后受到中原大乘佛教影響的結(jié)果。

這方面學(xué)者們進行各種各樣的討論如:美國學(xué)者何恩之撰趙莉譯《克孜爾石窟壁畫年代分期新論補證》（《新疆師范大學(xué)報》2005年2期）中以綜述國外學(xué)者對克孜爾石窟年代分期觀點的基礎(chǔ)上充分肯定中國學(xué)者宿白的研究成果并在此基礎(chǔ)上作了補充研究。最后肯定龜茲石窟藝術(shù)到頂峰的時間是6世紀早期。李瑞哲、李海波《克孜爾中心柱石窟分期的再研究》（《西北大學(xué)學(xué)報》2006年3月第2期）文中考察克孜爾石窟的中心柱窟,從形制的變化、繪畫內(nèi)容演變、繪畫風(fēng)格以及克孜爾石窟在佛教石窟藝術(shù)中的地位入手,提出由于石窟內(nèi)沒有發(fā)現(xiàn)可作為準確分期斷代的題記，而碳14測定和時代庫跨度誤差大還不能得出克孜爾中心柱石窟開鑿的準確年代。李樹輝《庫木吐喇石窟第75、79窟壁畫繪制年代和功德主身份研究》(《敦煌研究》2008年第4期）本文中由于第75和79窟里文獻中缺乏與它年代相關(guān)的題材長期未能斷定的時間分期，從壁畫題材風(fēng)格、洞窟的歷史背景、重修的年代方面進行分析把第75、79窟壁畫的年代推斷為唐貞元十一年(795)四月或稍后不久。學(xué)者姚律《庫木吐喇石窟五聯(lián)洞修建年代芻議》（《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2012年6月第2期）通過對進出五聯(lián)洞隧道內(nèi)新發(fā)現(xiàn)的兩方紀年題刻釋讀，認為五聯(lián)洞修建年代應(yīng)在唐天寶年間。

龜茲石窟壁畫的佛教故事研究：彭杰《庫車克孜爾尕哈石窟壁畫中的地神》（《西域研究》2007年第3期）、許靜《龜茲石窟壁畫中的供養(yǎng)人造型初探》（《美術(shù)大觀》2008年10期）、姚律《對克孜爾石窟83窟仙道王故事畫宗教含義的再認識》（《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2010年04期）以上三篇論文主要對克孜爾石窟和孜爾尕哈石窟壁畫的供養(yǎng)人造型所在的位置、繪畫特點和造型風(fēng)格等幾個方面來分析與佛像造型進行比較。高金玉《克孜爾石窟“本生”壁畫的藝術(shù)特色及對內(nèi)地石窟壁畫的影響》（《遼寧師范大學(xué)學(xué)報》2006年02期)、《克孜爾石窟“本生”壁畫研究》（《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2005年04期）。上一篇主要探討克孜爾石窟“本生”壁畫的菱格構(gòu)圖和單幅構(gòu)圖，最終講述了“本生”壁畫構(gòu)圖形式的演變。下一篇主要是本生壁畫分布與布局、美學(xué)意義等方面進行研究，有關(guān)本生藝術(shù)史料進行梳理、分類，作合理的解釋與分析。還是高金玉的另一篇文章《克孜爾石窟“本生”壁畫之時空背景考》（《鹽城師范學(xué)院學(xué)報》）2006年01期）本文就克孜爾石窟“本生”壁畫產(chǎn)生發(fā)展的時空背景作一敘述。李小紅《克孜爾石窟之壁畫——佛本生故事畫、佛因緣故事畫和佛傳畫》（《和田師范專科學(xué)校學(xué)報》2010年第五期）。本文主要對佛教故事分為三大類進行分析即佛本生本生故事畫、佛因緣故事畫和佛傳畫。這三類不同主題的故事畫,基本上概括了克孜爾石窟壁畫的主要內(nèi)容。

龜茲石窟壁畫服裝研究：霍旭初《龜茲石窟壁畫僧衣考》（《敦煌研究》2011年第1期）本文通過佛教文獻和龜茲石窟壁畫對照，并用唐代義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》中有關(guān)印度說一切有部“著衣法式”等記載，對龜茲石窟僧衣的相關(guān)問題作探索與考證。烏云《龜茲服飾與粟特服飾之比較》（《裝飾》2011年12期）對龜茲石窟中克孜爾、庫木吐喇、森木塞姆以及克孜爾尕哈石窟壁畫中出現(xiàn)的龜茲服飾進行辨析，并與主要在菱格畫中出現(xiàn)的粟特服飾進行比較。

龜茲石窟壁畫音樂造型和舞蹈研究：霍旭初《西域佛教石窟寺中的音樂造型》（《西域研究》2005年03期）文中拿西域歷史和佛教發(fā)展史對西域石窟（特別是龜茲石窟）寺中音樂造型的來源、屬性、功能和樂器形制等方面進行了分析。肖堯軒《克孜爾石窟伎樂壁畫之音樂信息解讀》（《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2011年3月）本文以龜茲石窟中的壁畫反映的歷史龜茲樂的特征和歷史龜茲樂來探討“龜茲樂”與其一脈相承的新疆木卡姆藝術(shù)的關(guān)系。

龜茲石窟壁畫人體形象與塑像研究：楊淑紅《克孜爾石窟壁畫中的佛塔》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報》2006年02期）；史曉明《克孜爾石窟第69窟的龍圖像》（《敦煌研究》2012年04期）；王征《龜茲石窟中心柱窟和大像窟塑像布局與壁畫風(fēng)格類型的比較》（《敦煌研究》2007年02期）；賈應(yīng)逸《克孜爾第114窟探析》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報》2006年04期）；霍旭初《克孜爾石窟壁畫裸體形象問題研究》（《西域研究》2007年03期）；滿盈盈《克孜爾石窟裸體女性形象源流考》（《新疆大學(xué)學(xué)報》2011年01期）等論文主要對龜茲石窟的人體畫像和各種佛像進行研究。這些人體的特點和演變，對于充分認識龜茲壁畫的藝術(shù)性及其美術(shù)上的歷史地位有一定的作用。

阿艾石窟研究也是龜茲石窟研究中重要部分之一。阿愛石窟發(fā)現(xiàn)于1999年，至今阿愛石窟專題研究的文章較少。張鴻墀，段芝璞《阿艾石窟的漢文題記和神秘文字》（《語文建設(shè)》2000年04期）文中簡單的介紹阿愛石窟的發(fā)現(xiàn)具體位置和所保存的石窟現(xiàn)狀。吳麗紅《龜茲興盛時期的阿艾石窟》（《新疆地方志》2005年03期）文中，進一步介紹阿愛石窟的現(xiàn)狀和那些佛像來分析出它屬于的年代是八世紀后葉佛教在龜茲地區(qū)的最后一個輝煌。阿艾石窟研究中霍旭初先生《阿艾石窟題記考識》（《西域研究》2004年02期）在一文中，從阿艾石窟發(fā)現(xiàn)的題記進行研究，把題記分發(fā)愿和供養(yǎng)題記；找出題記的內(nèi)容和特點最后分析出題記的歷史背景和阿愛石窟的研究意義何在。

總之,龜茲石窟存留大量精美的壁畫，這些豐富多彩的壁畫對佛本生故事，因緣比喻故事和佛傳故事等題材做了生動地描繪。雖然學(xué)者們的龜茲研究的是開始比較晚，但是他們的成果確實很豐富。本文搜集2005年——2012年間發(fā)布的一些論文和書籍。我們可以看出關(guān)于龜茲石窟研究的論文不少，但是大部分是關(guān)于克孜爾石窟的，關(guān)于其他庫木吐拉石窟、森塞姆石窟、克孜爾尕哈石窟、瑪扎伯赫石窟、蘇巴什石窟等石窟的論文很少。關(guān)于石窟文化、題材、藝術(shù)特性、動物與人體畫法、塑像、佛教思想、外來文化因素、宗教因素、服裝、龜茲音樂和舞蹈等方面都有。但是，在石窟人體畫像方面首飾方面的研究很少，幾乎沒有。因此，希望學(xué)者重視這方面的研究，豐富研究內(nèi)容，補充人體和首飾研究中的不足之處為更深入研究龜茲石窟奠定基礎(chǔ)。