靈山寺旅游景區(qū)的開發(fā)對(duì)周邊地區(qū)的影響——以冕寧縣茶藥村為例

鄧保青

（四川省冕寧縣里莊中學(xué)，四川 冕寧615600）

1 引言

地方政府開發(fā)旅游景點(diǎn)的首要目的是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但在開發(fā)過程中還應(yīng)當(dāng)著眼于長遠(yuǎn)審視和規(guī)劃。旅游景區(qū)的開發(fā)在為當(dāng)?shù)貛砀鞣N效益的同時(shí)，也必定伴隨著產(chǎn)生一些問題，當(dāng)?shù)芈糜沃鞴懿块T若不及時(shí)發(fā)現(xiàn)，扭轉(zhuǎn)發(fā)展模式，這些問題會(huì)給旅游景區(qū)的發(fā)展帶來負(fù)面影響。靈山寺旅游景區(qū)的開發(fā)首先應(yīng)當(dāng)考慮如何把當(dāng)?shù)氐奈幕{入其中，彝族文化在很多大型的舞臺(tái)上已經(jīng)展示出了其傳奇的色彩及無窮的魅力，而靈山寺旅游景區(qū)坐落于彝族聚居村寨茶藥村附近，這里的彝族傳統(tǒng)文化是靈山寺旅游景區(qū)的一大瑰寶，將為景區(qū)增添另一亮點(diǎn)。

2 靈山寺景區(qū)的開發(fā)概況及茶藥村概述

2.1 靈山寺景區(qū)的開發(fā)概況

靈山寺景區(qū)位于冕寧縣城東北部，距縣城17km，是冕寧縣的佛教圣地，也是主要的佛教活動(dòng)場(chǎng)所。在文化大革命期間曾受到嚴(yán)重的破壞，隨后一直處于冷落狀態(tài)。直到改革開放，很多傳統(tǒng)文化復(fù)蘇。隨著改革開放的進(jìn)一步深化和拓展，靈山寺發(fā)展的前景越來越光明。20世紀(jì)90年代初，靈山寺景區(qū)得到了冕寧縣委、縣政府的高度重視，專門派冕寧縣委統(tǒng)戰(zhàn)部來管理靈山寺。在正確的管理和引導(dǎo)之下，靈山寺為冕寧縣地方帶來了可喜的經(jīng)濟(jì)收入，我國的廟規(guī)是以廟養(yǎng)廟，所以相關(guān)管理部門也根據(jù)實(shí)際情況給靈山寺進(jìn)行了一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如：在1991年修通了白瓦到鸚哥山嘴的鄉(xiāng)村公路。隨著時(shí)間的推移，冕寧縣委、縣政府和靈山寺主管部門也在不斷地增大靈山寺開發(fā)的力度，之后，又把鸚哥山嘴到靈山寺的鄉(xiāng)村公路改為國家標(biāo)準(zhǔn)的二級(jí)水泥路，把白瓦至鸚哥山嘴的鄉(xiāng)村路改成高級(jí)柏油路。

2006年四川省冬季旅游大會(huì)在涼山州召開之際，冕寧縣委、縣政府抓住機(jī)遇，以紅色旅游之地彝海和佛教圣地靈山寺為冕寧縣精品，來迎接四川省冬季旅游大會(huì)。涼山州委、州政府肯定冕寧縣的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，把冕寧定為涼山州冬旅會(huì)的一個(gè)分會(huì)點(diǎn)。冕寧縣委、縣政府傾力打造景區(qū)景點(diǎn)，努力把靈山寺建設(shè)成為攀西第一寺。在四川城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)院的詳細(xì)規(guī)劃下，投資400多萬元恢復(fù)修建靈山景區(qū)的四大天王殿和大雄寶殿，冕寧縣政府同時(shí)投入800萬元，對(duì)現(xiàn)有齋房及附屬房屋按規(guī)劃右移，以彰顯祖遇殿的恢宏，同時(shí)將在入山口修建大型停車場(chǎng)，有地方特色，文化底蘊(yùn)深厚的明清建筑白瓦橋“豆花苑”設(shè)計(jì)方案。靈山寺以顯“靈驗(yàn)”而甲天下，每年農(nóng)歷七月廟會(huì)是敬香和旅游的高峰期，廟堂里里外外，人山人海，多時(shí)一天超過萬人。景區(qū)周圍的紅海、墨海、連之海、褲襠海、向陽坪瀑布、噴水巖瀑布等鮮為人知的景點(diǎn)的開發(fā)，使得靈山寺魅力漸增。

2.2 茶藥村情況概述

茶藥村屬于冕寧縣城廂鎮(zhèn)，位于冕寧縣城東約13km處，居相嶺山西麓，大馬烏山之南，黑山之北，三面皆山，西面敞開，形似撮箕，地形東高西低，整個(gè)村的耕地面積為1.476畝，以產(chǎn)茶得名。茶藥村共有429戶，人口1362人，共有9個(gè)小組，其中有6個(gè)小組分散在108國道兩側(cè)，有3個(gè)小組稍遠(yuǎn)離108國道，有3個(gè)組約300人居住于冕寧縣靈山寺旅游景區(qū)附近。全村其他都是彝族，是一個(gè)彝族集居的村寨。

茶藥村是典型的西部少數(shù)民族地區(qū)，西部少數(shù)民族地區(qū)由于地理位置、自然和歷史的原因，經(jīng)濟(jì)處于欠發(fā)達(dá)狀態(tài)，與城市周邊地區(qū)形成鮮明的對(duì)照。茶藥村在改革開放前社會(huì)生產(chǎn)力低下，農(nóng)村基礎(chǔ)教育落后，交通和通信設(shè)備差，與外界溝通困難。西部少數(shù)民族地區(qū)響應(yīng)號(hào)召，高舉改革開放的旗幟，社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，茶藥村也正享受著改革開放帶來的各種好處。茶藥村的經(jīng)濟(jì)情況得到了逐步改善，也為茶藥村的全面發(fā)展提供了很好的平臺(tái)。茶藥村在很多方面實(shí)現(xiàn)了從無到有的突破，村民的經(jīng)濟(jì)收入有所提高，教育條件也隨之發(fā)展了，從茶藥村走出的青年有的已畢業(yè)參加工作，并且成為各部門的負(fù)責(zé)人。尤其國家實(shí)行兩免一補(bǔ)政策以后，茶藥村適齡兒童入學(xué)率達(dá)到了95%以上，通信設(shè)施建設(shè)也在加快，廣播電視覆蓋率不斷提高，茶藥村與外界的聯(lián)系也越來越多。進(jìn)入21世紀(jì)后，茶藥村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一直向著良好的趨勢(shì)發(fā)展。

“社會(huì)發(fā)育程度是指一個(gè)區(qū)域社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)公共事業(yè)和人的發(fā)展程度，它反映一個(gè)區(qū)域社會(huì)的綜合發(fā)展水平和發(fā)展階段。一個(gè)區(qū)域社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，社會(huì)事業(yè)發(fā)展落后，人的發(fā)展落后，我們就說這個(gè)區(qū)域社會(huì)的發(fā)育程度低，反之，則高”［1］。據(jù)筆者訪談得知，茶藥村的村民中年齡在70歲以上的老人沒有一個(gè)念過書；20世紀(jì)50年代出生的村民中只有一人是初中生，但由于家庭和當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的原因，沒有得以繼續(xù)深造；讀過小學(xué)的只有兩、三個(gè)人，占整個(gè)村的人口比例很小。茶藥村人口分布面積廣，居住很分散，有的村民住得太偏遠(yuǎn)，沒有條件接受教育，因此居住在茶藥村的彝族群眾不僅不會(huì)現(xiàn)代生產(chǎn)，在很大程度上還未擺脫舊的社會(huì)形態(tài)所形成的習(xí)慣和方式，現(xiàn)代文明在一定程度上與之無緣，這是因?yàn)樯a(chǎn)中最重要、最積極、最活躍的勞動(dòng)者的觀念亟待轉(zhuǎn)變、素質(zhì)亟待提高、能力亟待加強(qiáng)。茶藥村的這種條件決定了其經(jīng)濟(jì)發(fā)展要完全依靠自身力量，如果走完“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然而然的過程”，從而趕上整個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度或步伐幾乎不可能，因此，需要區(qū)域外生產(chǎn)要素的參與或推動(dòng)，這幾乎成了一般規(guī)律。

3 靈山寺旅游景區(qū)對(duì)周邊地區(qū)的影響

自20世紀(jì)90年代中期，旅游業(yè)成了世界最大的產(chǎn)業(yè)，以十分驚人的速度發(fā)展著，它對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等造成了不同程度的影響。冕寧縣城廂鎮(zhèn)茶藥村在20世紀(jì)90年代初是一個(gè)交通閉塞，生態(tài)破壞嚴(yán)重，教育程度落后，彝族文化傳統(tǒng)保持較完整的彝家山寨。隨著政府對(duì)靈山寺景區(qū)開發(fā)的推進(jìn)和深化，茶藥村作為景區(qū)的周邊地區(qū)，村民從中受了益，生活質(zhì)量有了一定的改善，受教育程度有所提高，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞也有所減弱，但是其傳統(tǒng)文化逐步走向了邊緣。

靈山寺景區(qū)旅游資源的開發(fā)，對(duì)其周邊地區(qū)造成的影響像一條食物鏈一樣，環(huán)環(huán)相扣，影響甚廣，這種影響甚至可能擴(kuò)展到整個(gè)區(qū)域，導(dǎo)致該地區(qū)的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，社會(huì)和文化可持續(xù)發(fā)展。

3.1 靈山寺旅游景區(qū)的開發(fā)為周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了新的契機(jī)

旅游景區(qū)的開發(fā)，必然會(huì)產(chǎn)生一系列的影響，對(duì)于景區(qū)的周邊地區(qū)——茶藥村來說，經(jīng)濟(jì)上的影響應(yīng)該是最直接的。20世紀(jì)90年代以前，茶藥村村民經(jīng)濟(jì)來源主要靠畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，因?yàn)椴杷幋鍖儆诙肷絽^(qū)，森林和草植特別好，很適合畜牧業(yè)的發(fā)展，因此很多家庭都養(yǎng)了豬、牛、羊等家畜；家禽飼養(yǎng)也由于喂養(yǎng)程序簡(jiǎn)單而被普遍采用，但是家畜和家禽的喂養(yǎng)數(shù)量都不是很大；在農(nóng)業(yè)方面，面積大產(chǎn)量低是山區(qū)農(nóng)業(yè)的突出特點(diǎn)，所以種植的糧食只能勉強(qiáng)解決農(nóng)民自己的溫飽，稍微有點(diǎn)余糧的都幾乎只夠用于家禽的飼養(yǎng)，沒有更多的余糧可以拿到市場(chǎng)上進(jìn)行交換，個(gè)別家庭反而需要用家畜去換取糧食以解決溫飽問題。

作為旅游景區(qū)的周邊村寨，靈山寺旅游景區(qū)的開發(fā)使得茶藥村村民的經(jīng)濟(jì)收入結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。除了靠畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)以及個(gè)別的村民外出打工的收入以外，村民們可以利用旅游景區(qū)特有的環(huán)境優(yōu)勢(shì)來改善自己的經(jīng)濟(jì)收入，有的村民利用農(nóng)閑的時(shí)間去景區(qū)做活兒，有的干脆就做起了商人或?qū)Ｂ毞?wù)人員。

隨著游客的增加，茶藥村許多有經(jīng)營頭腦的村民買回有紀(jì)念意義的小物品，或從家里帶圓根等其他有彝族特色的菜，在靈山寺景區(qū)的附近擺攤設(shè)點(diǎn)，向游客出售；另外，牽馬是增加收入的重要方式，目前當(dāng)?shù)卮迕衿骄考矣幸黄ヱR，有重要節(jié)日時(shí)有些村民甚至去親朋好友家借馬來服務(wù)于景區(qū)游客，滿足游客想騎馬的愿望，這使?fàn)狂R的人得到了報(bào)酬，游客也簡(jiǎn)直留連往返，是雙贏的好事。游客多起來的時(shí)候，馬匹和牽馬的人往往會(huì)供不應(yīng)求；還有當(dāng)?shù)貗D女到山上采摘靈山特有的藥材、生活的調(diào)料等銷售給游客，或者在采摘季節(jié)多采些，等曬干后一年四季都在景區(qū)內(nèi)賣，一年下來也帶來了一筆可觀的經(jīng)濟(jì)收入；景區(qū)的開發(fā)過程中需要不斷地改善其環(huán)境，這也給附近的村民增加了一定的收入，如：村民可以參加公路、停車場(chǎng)、廟宇等建筑的修建；還有部分村民給游客當(dāng)導(dǎo)游，詳細(xì)給游客講解靈山寺的由來、拜佛的程序，因?yàn)榇蟛糠钟慰偷谝淮蝸韰⒂^，不了解當(dāng)?shù)氐木唧w情況，這樣的服務(wù)也是有必要的，有的村民也借此推銷了當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了茶藥村村民們的生活水平進(jìn)一步提高。改革開放前，村民的飲食非常簡(jiǎn)單，主要以土豆、苦蕎、燕麥為主，而現(xiàn)在，大多數(shù)村民都以大米飯為主食，以其他為輔；以前很多家庭一年只能殺一頭過年豬，有家庭買幾斤肉就算過年，現(xiàn)在全村一半以上的家庭每年殺兩頭豬，還有個(gè)別的一年要?dú)⑷^豬。隨著社會(huì)的發(fā)展和旅游景區(qū)的開發(fā)，村民經(jīng)濟(jì)收入穩(wěn)定和有所增加后，消費(fèi)觀念也隨著進(jìn)步。

當(dāng)我們漫步在靈山寺景區(qū)時(shí)，經(jīng)常遇見來自全國五湖四海的游客，也許偶爾還遇見外國的游客，幾乎到處可以看見旅游宣傳的廣告、招牌，不少的商店都為游客銷售關(guān)于景區(qū)的紀(jì)念品，甚至還在附近創(chuàng)辦了一家“靈山圣水廠”，可以說，旅游活動(dòng)已經(jīng)融入了當(dāng)?shù)卮迕裆鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活的重要內(nèi)容，旅游經(jīng)濟(jì)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)活動(dòng)的一道最靚麗的風(fēng)景。

3.2 靈山寺旅游景區(qū)對(duì)周邊地區(qū)文化的影響

景區(qū)的開發(fā)對(duì)茶藥村文化的影響有積極的一面，也有消極的一面。茶藥村在20世紀(jì)90年代以前是一個(gè)交通閉塞，生活貧困落后的村寨，但是傳統(tǒng)文化保持得較好。所以它是一個(gè)典型的傳統(tǒng)文化處女村寨，平時(shí)，中年以上的村民幾乎都穿彝族服裝，在婚喪嫁娶等特別隆重的場(chǎng)合年輕人也要穿彝族服裝。每年的火把節(jié)和彝族年必須全家人都一起團(tuán)聚，一切儀式都按照傳統(tǒng)習(xí)俗來。火把節(jié)時(shí)，很多年輕人唱著火把歌并舉著火把到處走，給小孩們帶來無比的快樂的歲月；過年殺豬有特別的程序，在沒有吃自家燒肉前不和外人說話，不讓其他的動(dòng)物來舔過年豬的血；茶藥村的彝族家庭每年都要定期請(qǐng)畢摩做特定的宗教儀式；還有與親戚之間的稱謂，對(duì)長輩和同輩都有嚴(yán)格的要求。

由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在，全村的電視覆蓋率達(dá)到了全村人戶的90%，大大的拓寬了村民的視野，從電視看到了關(guān)于民族文化的信息，現(xiàn)在村民也重視自己的文化，比如畢摩世家出生的人也想繼承自己祖父的遺產(chǎn)。現(xiàn)在很多人把文化與時(shí)代相結(jié)合，在婚喪嫁娶的活動(dòng)中滲入了娛樂性的元素，比如老年人去世的場(chǎng)合當(dāng)?shù)氐闹心陭D女自發(fā)組織跳起歡樂的彝族舞蹈；過去在結(jié)婚時(shí)傳統(tǒng)的禮儀習(xí)俗相對(duì)單一，因此有些年輕人把傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合得恰到好處，豐富多彩，有些年輕人用彝語和漢語混合編唱歌曲，確實(shí)增添了不少的樂趣，也迎合了老年人和年輕人不同的口味。

景區(qū)的開發(fā)也會(huì)對(duì)茶藥村的文化產(chǎn)生負(fù)面消極的影響，旅游業(yè)的發(fā)展和游人的大量涌入也把一些消極的因素一并帶入旅游地區(qū)，使當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)道德觀念受到?jīng)_擊。特別是主客之間生活水平差異懸殊這一客觀事實(shí)的刺激下，旅游景區(qū)周邊的個(gè)別村民極易失去純樸的美德，受到壞社會(huì)風(fēng)氣的影響。經(jīng)常接觸外來游客和社會(huì)空間的狹窄，有的村民崇尚漢民族文化，覺得自己民族的文化沒有任何價(jià)值，所以很多長輩都希望自己的后代不一定是個(gè)彝族文化能人，但是渴望懂得更多的漢族文化。這種認(rèn)識(shí)把傳統(tǒng)文化推向了生活的邊緣，在許多生活的場(chǎng)合沒有原本的民族文化氛圍，大部分人都沒有穿民族服裝；在稱謂方面，對(duì)與自己同齡長輩和同輩不分大小直呼其名；有些年輕人對(duì)傳統(tǒng)的彝族節(jié)日不再重視，更不知道節(jié)日的具體涵義。彝族人熱情好客的傳統(tǒng)美德逐漸為盈利為目的服務(wù)。

3.3 靈山寺旅游景區(qū)的開發(fā)給周邊地區(qū)帶來的其他影響

靈山寺旅游景區(qū)的開發(fā)很好地保護(hù)了生態(tài)環(huán)境資源，也對(duì)周邊地區(qū)村民的價(jià)值觀念、文化教育等產(chǎn)生了一定的影響。

3.3.1 生態(tài)環(huán)境意識(shí)增強(qiáng)

當(dāng)?shù)厝藗儧]有保護(hù)森林環(huán)境的概念，大肆砍伐樹木，造成森林面積減少，還出現(xiàn)過輕微的水土流失，但旅游景區(qū)開發(fā)后，靈山寺旅游景區(qū)的森林也受到保護(hù)，很好地保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。因?yàn)榇迕窠?jīng)濟(jì)收入穩(wěn)定后，平常的生活多數(shù)以用電為主，加上相關(guān)林業(yè)部門的保護(hù)和宣傳，當(dāng)?shù)卮迕竦纳鷳B(tài)環(huán)保意識(shí)增強(qiáng)。

3.3.2 接受教育的比例有所提高

隨著經(jīng)濟(jì)收入的提高，茶藥村的教育也呈現(xiàn)出了良好的發(fā)展趨勢(shì)，全村村民近幾年來文化程度有所提高，尤其國家實(shí)行普九以來適齡兒童入學(xué)率達(dá)到了100%，初中入學(xué)率達(dá)到了90%以上，上高中、大學(xué)的比例均比以前有所提高。

4 對(duì)靈山寺旅游景區(qū)開發(fā)的幾點(diǎn)建議

西部地區(qū)資源豐富，地域遼闊，民族眾多。西部大開發(fā)為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇，同時(shí)提出了如何在西部開發(fā)中有效保護(hù)和開發(fā)民族文化資源的新課題。2012年靈山寺迎來了涼山州成功舉辦“四川冬季旅游大會(huì)”，給景區(qū)的建設(shè)和周邊地區(qū)（茶藥村）的發(fā)展注入了新的活力。但是相關(guān)的旅游管理部門在制定和貫徹相關(guān)政策上，沒有很好地把周邊的彝族文化作為一個(gè)亮點(diǎn)，未能使靈山寺旅游資源開發(fā)實(shí)現(xiàn)多樣化，以更好地讓民族資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為民族資本，無法為地區(qū)帶來整體的效益和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，在旅游景區(qū)的開發(fā)的過程中，傳統(tǒng)文化保護(hù)和開發(fā)應(yīng)該受到重視，應(yīng)對(duì)政府、景區(qū)和民眾進(jìn)行定位，積極引導(dǎo)和利用各種有利因素，將文化因素融入茶藥村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之中。

旅游是人們離開家，求新、求知、求樂的一種社會(huì)活動(dòng)，而文化則伴隨著旅游的全過程。通過旅游既能滿足人們精神與物質(zhì)的享受需求，又能滿足人們的發(fā)展需求。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，旅游越來越成為現(xiàn)代社會(huì)人們生活中不可或缺的內(nèi)容。作為全球發(fā)展最快的新興產(chǎn)業(yè)之一，旅游因?yàn)榫薮蟮氖袌?chǎng)需求，良好的發(fā)展前景，被稱作“朝陽產(chǎn)業(yè)”，受到世界各國和地區(qū)的高度重視。

旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)密不可分。自有旅游活動(dòng)以來，旅游文化就從未分離。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體，沒有文化的旅游就沒有魅力，而沒有旅游的文化則缺少活力。旅游的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在市場(chǎng)，文化的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在內(nèi)涵。站在旅游角度看，抓住文化就抓住了核心價(jià)值；站在文化的角度看，抓住旅游就抓住了一個(gè)巨大市場(chǎng)，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)相互融合，相得益彰，共同繁榮。

促進(jìn)旅游與文化協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，越來越引起人們的關(guān)注。發(fā)展旅游業(yè)是一種不可阻擋的趨勢(shì)，隨著靈山寺旅游景區(qū)在更大范圍和更高程度上的發(fā)展，對(duì)茶藥村彝族傳統(tǒng)文化的影響也必然會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大和加深。有目的地引導(dǎo)、調(diào)節(jié)、服務(wù)和控制旅游業(yè)朝著積極、健康的方向運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)旅游景區(qū)的開發(fā)與社會(huì)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展十分必要。

（1）在開發(fā)旅游商品時(shí)應(yīng)始終保持并不斷增強(qiáng)本土文化的特色。我們常說，只有民族的才是世界的。靈山寺旅游景區(qū)的經(jīng)營活動(dòng)雖有現(xiàn)代的一面，但也不能片面只引進(jìn)外來文化，而必須從周邊地區(qū)本土文化出發(fā)，并注重突現(xiàn)茶藥村彝族傳統(tǒng)文化特色，即使在引進(jìn)外來的經(jīng)營思想和經(jīng)營方法時(shí)應(yīng)注意與茶藥村彝族傳統(tǒng)文化的結(jié)合和融合問題。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)凝固化的東西，而是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新的東西。對(duì)傳統(tǒng)文化始終存在一個(gè)發(fā)掘、整理、重新發(fā)展、重新闡釋的問題。因此，對(duì)任何一個(gè)民族來講，要保持其傳統(tǒng)文化特色，一個(gè)重要的途徑就是不斷地發(fā)現(xiàn)其傳統(tǒng)的價(jià)值，并將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，找到文化發(fā)展的更好的切合點(diǎn)。

（2）在進(jìn)行旅游服務(wù)時(shí)充分利用本土資源。讓當(dāng)?shù)卮迕裨诰皡^(qū)內(nèi)為游客服務(wù)，多給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民致富的渠道，無償?shù)貫楫?dāng)?shù)剞r(nóng)民做好旅游知識(shí)培訓(xùn)，通過培訓(xùn)后成為靈山寺旅游景區(qū)的宣傳者、保護(hù)者、支持者，更好地成為旅游服務(wù)者、傳播者，為靈山寺旅游景區(qū)的發(fā)展提供根本保障。

（3）要加大社會(huì)綜合治理力度，遏制各種不良現(xiàn)象的蔓延。旅游景區(qū)的開發(fā)在給周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化等帶來積極的影響的同時(shí)，也會(huì)伴隨產(chǎn)生一些負(fù)面消極的影響，因此應(yīng)該加大社會(huì)綜合治理力度，積極引導(dǎo)，使當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)朝著積極健康的方向發(fā)展。

（4）靈山寺旅游景區(qū)主管部門不僅應(yīng)該注重旅游業(yè)與文化的平衡發(fā)展，而且應(yīng)更加注重景區(qū)的開發(fā)與周邊生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益的可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)在各地區(qū)乃至世界各國的旅游景區(qū)大力發(fā)展生態(tài)旅游，靈山寺景區(qū)的生態(tài)得到各級(jí)政府的肯定和保護(hù)，已經(jīng)得到國家的支持，有利于推動(dòng)靈山寺景區(qū)生態(tài)環(huán)境治理和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過合理的保護(hù)性開采利用，將會(huì)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益空間。

5 結(jié)語

靈山寺景區(qū)的開發(fā)有力地推動(dòng)著茶藥村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，該村整體面貌也得到改善。西部春潮急，開發(fā)逐浪高，面對(duì)新世紀(jì)，涼山彝族加快步伐，把民族文化資源向民族資本轉(zhuǎn)變，因此，在旅游景區(qū)的開發(fā)過程中，應(yīng)融合當(dāng)?shù)氐奈幕荣Y源，采取最有效的措施和最佳途徑，使一切有利的資源迅速轉(zhuǎn)化為資本，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展。沐浴在四川省冬季旅游大會(huì)春光下的靈山寺旅游景區(qū)，在縣委政府的正確領(lǐng)導(dǎo)和全縣人民的共同努力下，必將以嶄新的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)，同時(shí)也必將為西部大開發(fā)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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