天道與人道

彭元正

筆者最近又看了一遍在中國內地頗受歡迎的電視劇《甄嬛傳》。

首先我堅決反對一些學者就《甄嬛傳》“與當下情場、職場絕對權威縫合、各類潛規則橫行、監管缺失、正義得不到伸張有相似之處”的觀點。其次更不同意“它宣傳的是中國倒退的價值觀”的說法，依筆者之拙見：此一時也，彼一時也，古今文化現象之間的相互聯系和對照是可以的，而完全跳出或超越歷史的特定階段去聯系、去對照，那就很容易把陳舊的文化現象推繹為當今的政治現實，給社會和文化造成亂象。

但有一點是肯定的，那就是甄嬛的負面效應不能小視：“甄嬛開始并不壞，差點被人整死；后來之所以變壞，因為只有變壞了她才能生存；甚至愈壞就生存得愈好。”這種把其勤勉、正直、善良的人性品質拋棄了的結果，取而代之的就必定是對甄嬛蛻變為邪惡的認同甚至模仿：“要想成功，別人壞，你就要比他們更壞。”

感慨之余，使我想起了天道和人道的問題。

何謂天道？盤古有訓：“縱橫六界，諸事皆有緣法。凡人仰觀蒼天，無明日月潛息，四時更替，幽冥之間，萬物已循因緣，恒大者則為‘天道’。”老子《道德經》也云：“天之道，損有余而補不足。”天道的特點是“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。”中國古代道學中還有“修道最終之境，乃天之大道也，故為天道”的說法。這就是說，天道既是自然界變化之規律，又是萬物的規則和萬物的定律，一切事物皆有一定的規則和定律。

中國古代哲學家大都認為天道與人道一致，且以天道為本。一些哲學家主張，天道是客觀的自然規律，天人互不干預。如子產認為“天道遠，人道邇，非所及也。”荀子主張“ 明于天人之分”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，人類應“制天命而用之”。也有一些哲學家則認為天有意志，天道和人事是相互感應的，天象的變化是由人的善惡引起的，也是人間禍福的預兆。還有一些哲學家認為天道具有某種道德屬性，是人類道德的范本，天道是人類效法的對象。

那么“人道”又是何“道”呢？查找和翻看了有關資料，原來與“天道”相對應，“人道”是春秋時期隨天人相人思想的逐漸發展而產生。孔子主推行“仁”；墨子主張“兼相愛，交相利”；老子和莊子認為“恬淡寂寞”，是法天道之無為；荀子以“道者，非天之道，非地之道，人所以道也”之理，去主張“制天命而用之”。《禮記》提出“親親、尊尊、長長、男女有別，有道之在者也”。

在佛學中，人道是六道輪回中其中的一道。投生人道的痛苦，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。就拿“病苦”來說：病苦分為外在及內在兩種。外病苦如癌癥等種種病患。內病苦如貪念、瞋恨及愚癡等煩惱。外病苦其實并不可怕，大不了一死；而內病苦就非常苦了，因為它們能驅使我們的身、語、意作出如背叛一個人的基本底線的種種不善、不良甚至可惡的行為，所以它絕對比外病苦嚴重。按照佛學的解釋，一個人如果生起強烈的歹念，這便會令自己理智失常，甚或因而出手盡干一些見不得人的事，這便結下了多生多世短壽及投生于三惡道的因緣，萬劫不復。這一連串的多生苦報，亦只源出于一念之瞋。由此可見，心病苦是極為可怕的。

筆者不懂深奧的“天道”和“人道”。如讓我膚淺解釋，天道，乃定勢；人道，是良心；天理也好，良心也罷，統統都是“德”的范疇；人道是良心，良心也是德性，德性好良心自然就好，相反那良心就是大大地壞了；做人都有自己的“道”，選擇自己的路——你可以選擇注入涓涓細流的小溪，可以選擇奔入滾滾的大河，可以選擇匯入浩瀚無垠的大海，但千萬不要將自己交給俗世的路。一個人如按“男盜女娼”和“敗絮其中”的歪路流淌，最終只落得個干涸、斷流、甚至絕路的下場。人生在世一場又何必呢？你沒聽說過這么一個段子嗎：0歲出場亮相，10歲天天向上，20歲遠大理想，30歲發憤圖強，40歲基本定向，50歲處處吃香，60歲告老還鄉，70歲打打麻將，80歲曬曬太陽，90歲躺在床上，100歲掛在墻上。

這就是筆者再看《甄嬛傳》的看后感。末了可以用以下這幾句名言作結：“物我所盡，何須感物興悲悵”；“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”；“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”！