新聞傳播與公民意識(shí)的構(gòu)建

文丨姜文龍

（大連廣播電視臺(tái)，遼寧大連116021）

公民意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)的一種，是人類社會(huì)生活的精神過程，是人們對(duì)社會(huì)存在的反應(yīng)，也是人類對(duì)社會(huì)存在中如何處理好個(gè)人與他人關(guān)系的一種思索與規(guī)范。同樣作為上層建筑的大眾傳播媒介，一方面是公民意識(shí)在不同社會(huì)制度、不同文化傳統(tǒng)、不同經(jīng)濟(jì)狀況下的表達(dá)方式，另一方面也常常作為公民意識(shí)覺醒的斗爭武器，對(duì)公民意識(shí)的構(gòu)建起到了推動(dòng)性作用。

1 公民意識(shí)的起源與發(fā)展

公民意識(shí)以憲法和法律規(guī)定的基本權(quán)利和義務(wù)為依據(jù)，以自身作為政治生活、文化生活和社會(huì)生活等活動(dòng)主體的一種心理認(rèn)同為源泉，是關(guān)于個(gè)人與國家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人關(guān)系的正確價(jià)值取向和道德觀念。它強(qiáng)調(diào)應(yīng)以個(gè)體為本位，在國家中具有獨(dú)立人格、權(quán)利觀念、功利思想、法律意識(shí)、契約精神和科學(xué)理性思想。

我們一般認(rèn)為歐美的國民意識(shí)最早是從文藝復(fù)興和宗教改革開始的。如果說文藝復(fù)興促進(jìn)了歐洲的思想解放的話，那也僅僅只是停留在文藝領(lǐng)域，真正推動(dòng)了歐洲民主化進(jìn)程的是宗教改革。宗教改革打破教會(huì)統(tǒng)治，解放了人們的思想。亞當(dāng)斯密的《國富論》中提出的“道德情操論”即后來的“經(jīng)濟(jì)倫理”，允許人們以自立的行為牟取他利，“私有財(cái)產(chǎn)合法化問題”日益提上日程，也就從經(jīng)濟(jì)層面上將個(gè)人從集體中剝離出來。個(gè)人有了獨(dú)立、自立的經(jīng)濟(jì)意識(shí)之后，便開始了對(duì)政治權(quán)利的探求。

追根溯源來看，“修身、齊家、治國、平天下”作為儒家思想中中國古代知識(shí)分子應(yīng)該尊崇的理想，主張以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到平定天下的目的。我們不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中中個(gè)人與國家之間的區(qū)分并不明確。在這里，“社會(huì)”的觀念被有意識(shí)得淡化，個(gè)人與國家之間的聯(lián)系則通過個(gè)人領(lǐng)域的擴(kuò)大，即 “小我”與“大我”之間的轉(zhuǎn)化。因此，到清朝末年，盡管中國報(bào)業(yè)逐步走向大眾化，并且出現(xiàn)了私營化趨勢(shì)，但這一時(shí)期的《京報(bào)》仍舊作為封建統(tǒng)治的工具，個(gè)人與國家之間一直靠著報(bào)業(yè)自上而下傳達(dá)著臣民們“忠君”“愛國”的主流價(jià)值觀，自下而上的窗口長期被人為關(guān)閉，這也是中國人民民主長期得不到發(fā)展的根源。

中國的公民意識(shí)直到近代才開始了萌芽。梁啟超提出了“國民”的概念：“國民者，以國為人民公產(chǎn)之稱也。國者積民而成，舍民之外則無有國。以一國之民，治一國之事，定一國之法，謀一國之利，捍一國之患，其民不可得而侮，其國不可得而亡，是之謂國民。”1這里說的“國民”顯然已經(jīng)接近“公民”的認(rèn)識(shí)。真正意義上公民意識(shí)的覺醒，開始于新文化運(yùn)動(dòng)。胡適、李大釗、陳獨(dú)秀等革命者批判傳統(tǒng)文化的同時(shí)，對(duì)近代西方民主政治中權(quán)利、獨(dú)立、自由、自尊、自信、自治等意識(shí)要素及西方立憲制度及契約論的倡導(dǎo)來看，“國民意識(shí)”已經(jīng)初具“公民意識(shí)”的內(nèi)核。到后來“五四”時(shí)期人們高呼出“民主”與“科學(xué)”的口號(hào)，指出“倫理之覺悟?yàn)樽詈笥X悟之覺悟”，與封建倫理綱常徹底決裂，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)政治觀念的普遍更新，“國民思想”才真正成為“國民的運(yùn)動(dòng)”。

公民意識(shí)即權(quán)利、義務(wù)觀念的發(fā)展不僅表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)方面，在近代中國的政治變革中，還經(jīng)由法律的形式被肯定下來，集中體現(xiàn)在1912年的《中華民國臨時(shí)約法》和其他法規(guī)政令中。其中明文規(guī)定了中華民國主權(quán)在民，全體國民一律平等，依法享有選舉、參政、居住、言論、出版、集會(huì)、信教等項(xiàng)權(quán)利。《臨時(shí)約法》具有憲法性質(zhì)，它的產(chǎn)生意味著從法律上否定了傳統(tǒng)的臣民觀念。

2 媒體的職責(zé)：公民意識(shí)的踐行者

2.1 屬于人民的新聞自由

密爾頓說：“讓我由自由來認(rèn)識(shí)、抒發(fā)己見、并根據(jù)良心作自由的討論，這才是一切自由中最重要的自由。”2密爾頓在這里強(qiáng)調(diào)的是單個(gè)社會(huì)公民在表達(dá)思想、抒發(fā)己見、進(jìn)行討論過程中的言論自由與出版自由。然而當(dāng)這種權(quán)利的主體由個(gè)人延伸到整個(gè)社會(huì)群體時(shí)，這種自由我們便稱之為新聞自由。

新聞自由是一種權(quán)利，而這種權(quán)利是屬于人民的。有人認(rèn)為新聞媒介是代表人民行使新聞自由權(quán)的，其實(shí)不然。各國憲法規(guī)定，公民的新聞自由權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的。新聞媒體在近代爭取新聞自由的斗爭中，自然而然得體現(xiàn)了人們對(duì)于言論自由權(quán)的要求，代表了社會(huì)公民的愿望；同時(shí)，新聞自由即出版權(quán)、采訪權(quán)、發(fā)表權(quán)，對(duì)新聞媒介來說就像空氣、陽光和水對(duì)人一樣重要，從這個(gè)意義上說，獲得新聞自由權(quán)是為了更好得體現(xiàn)人們意志、滿足人們需要。因此，我們說新聞自由是現(xiàn)代社會(huì)公民意識(shí)的體現(xiàn)。

然而我們看到，現(xiàn)代社會(huì)中，新聞媒體卻有意無意得會(huì)掩蓋、歪曲事實(shí)真相，誤導(dǎo)受眾，侵犯受眾知情權(quán)，侵犯公眾名譽(yù)權(quán)與隱私權(quán)，等等。這種做法事實(shí)上可以視為是對(duì)人民新聞自由權(quán)的侵犯，很大程度上不利于公民了解事件真相、發(fā)揮其作為公民所應(yīng)有的政治參與權(quán)。因此，新聞媒體應(yīng)本著實(shí)事求是的態(tài)度，客觀公正得記錄社會(huì)生活中的新聞，滿足人們對(duì)于信息的需求。

2.2 媒體引導(dǎo)主流價(jià)值觀：媒體與社會(huì)文化建設(shè)

我們要構(gòu)建公民社會(huì)，要求公民個(gè)人具有理性、平等、自由的觀念，積極發(fā)揮權(quán)利、履行義務(wù)。“現(xiàn)在最緊迫的教育工作不是讓少數(shù)人學(xué)更多的東西，而是讓多數(shù)人受到足夠的教育。”3普及教育為國民意識(shí)的生成提供相應(yīng)的文化素質(zhì)保障。毫無疑問，大眾媒體作為文化的載體，是公民普及教育環(huán)節(jié)中不可或缺的一部分。

同時(shí)，公民社會(huì)還要求社會(huì)全體公民具有一種開放、包容、樂觀、自信的民族精神。由此，良好的社會(huì)心態(tài)才能構(gòu)筑公民社會(huì)中一切上層建筑的發(fā)展。顧炎武說：“有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辯?曰，異姓改號(hào)，謂之亡國；仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”4在早期中國的文化體系中，“國家”是一個(gè)權(quán)力體，而“天下”是一個(gè)價(jià)值體。十七世紀(jì)當(dāng)滿洲人入主中原時(shí)，所占領(lǐng)是“國家”意義上的中國，而非文化意義上的中國。19世紀(jì)以來，面對(duì)西方文明的進(jìn)犯，中國人過多的將視線投入到如何抵御列強(qiáng)對(duì)“國家”的進(jìn)犯而忽視了文化帝國對(duì)于我們“天下”的侵略有識(shí)之士為救亡圖存所采用的策略之一，即將“國家”置于文化亦即“天下”之上。

“當(dāng)文化至上論絕望地退出歷史舞臺(tái)的時(shí)候，民族主義就占據(jù)了中國人的心靈。”5在今天，一些人心中依舊殘留著狹隘的民族主義，媒體作為引導(dǎo)人們價(jià)值觀的利器，有責(zé)任也有義務(wù)引導(dǎo)社會(huì)朝著開放的、自信的、包容的民族價(jià)值觀邁進(jìn)。這也是構(gòu)建公民社會(huì)所應(yīng)該具有的民族價(jià)值觀的體現(xiàn)。

因此，在新聞傳播過程中，要積極承擔(dān)起民眾文化素質(zhì)教育，對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀及社會(huì)正能量予以積極的引導(dǎo)，對(duì)于社會(huì)上出現(xiàn)的極端民族主義、偏見主義、利己主義現(xiàn)象要給予正確的指導(dǎo)，正確發(fā)揮大眾媒體的宣傳教育功能與文化教育職責(zé)。

2.3 輿論監(jiān)督的窗口

新聞媒介作為構(gòu)建公民意識(shí)的重要手段不僅僅來源于其本身的性質(zhì)與其在引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀方面的積極作用，更重要的是其本身能夠作為公民表達(dá)意志的武器，作為輿論監(jiān)督的窗口，反映著人們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化生活等各個(gè)方面的權(quán)利。

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)作為一種新興的公民表達(dá)自己參政議政與監(jiān)督權(quán)力的手段，迅速成為公民意識(shí)的表達(dá)窗口。“政府信息透明化”“網(wǎng)絡(luò)反腐”“曬工資”等新名詞出現(xiàn)，政府官方微博的建立與信息公開化，以及網(wǎng)絡(luò)上日日更新的關(guān)于校車安全、食品安全、經(jīng)適房問題的討論很大程度上表現(xiàn)了我國公民意識(shí)的逐漸崛起。新聞媒介在這里一方面代表了人們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的公民意識(shí)的體現(xiàn)，同時(shí)為人們提供了一種表達(dá)與監(jiān)督的權(quán)利，保障了個(gè)人與國家“上傳”與“下達(dá)”的渠道暢通。我們甚至可以說，新聞傳播一定程度上用虛擬的方式為我們構(gòu)筑了一個(gè)真實(shí)權(quán)利表達(dá)的社會(huì)。

綜上所述，在我國公民意識(shí)的逐漸架構(gòu)過程中，一方面，其本身新聞自由便是公民意識(shí)的體現(xiàn)，另一方面，在新聞傳播過程中媒體對(duì)于公民權(quán)利的捍衛(wèi)與義務(wù)的約束力不斷上升，必將對(duì)與公民意識(shí)的構(gòu)建有著重大而深刻的影響。新聞媒體在未來的發(fā)展中，也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起宣傳社會(huì)主流價(jià)值觀、培養(yǎng)人們權(quán)利義務(wù)觀念、促進(jìn)社會(huì)道德與社會(huì)民主進(jìn)一步完善的職責(zé)。

[1]梁啟超. 論近世國民競爭之大勢(shì)及中國前途. 《飲冰室合集·文集之四》，第56頁。

[2][英]密爾頓著，吳之椿譯：《論出版自由》，商務(wù)印書館，1059年版。

[3]王壽林：《我國民主政治發(fā)展現(xiàn)狀分析》，《社會(huì)科學(xué)》[J]，2000，（9），第24-28頁。

[4]顧炎武. 日知錄（卷一三）

[5]列文森.儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)[M].鄭大華、任菁譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.