《周公之琴舞·孝享》篇研究

姚小鷗 楊曉麗

《周公之琴舞》是《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡(叁)》中的一篇。其文曰:“周公作多士敬(儆)怭(毖)，琴舞九絉(卒)。元內(納)啟曰:無悔享君，罔墜亓(其)考(孝)，亯(享)隹(惟)慆帀，考(孝)隹(惟)型帀。成王作敬(儆)怭(毖)，琴舞九絉(卒)。(下略)”①

由上述引文可知，《周公之琴舞》篇包括周公所作“琴舞九絉(卒)”及成王所作“琴舞九絉(卒)”。其中，前一部分即周公所作“琴舞九絉(卒)”應是狹義的“周公之琴舞”。本文即以此為研究對象。

一、“琴舞”釋名

“周公之琴舞”的篇題值得玩味。簡文的抄寫者使用“周公之琴舞”而非“成王之琴舞”作為篇題，直接原因可能是“周公之琴舞”排列在前，但這種排列也反映了抄寫者的某種選擇。

《周公之琴舞》“周公作多士敬毖”，所稱“周公”，與“成王”同出，當為周公旦。用“周公”之稱謂，可知該小序不作于當時，而作于傳詩者。據(jù)文獻記載，周公在西周初年曾攝政稱王。②《尚書》的《康誥》、《多士》諸篇徑稱周公之言為“王若曰”，即為歷史之記錄。③“周公”是后人對他的稱呼。由此可知《周公之琴舞》中周公所作歌詩前的小序當為后人所加。

從理論上來說《周公之琴舞》篇的命名，除有“周公之琴舞”與“成王之琴舞”的不同選擇外，還存在“周公之琴舞”與“周公之頌詩”兩個題名之間的選擇問題。

關于《周公之琴舞》的篇章名稱，整理者說:“篇題‘周公之琴舞’寫在首簡背面上端，字跡清晰。值得注意的是本篇與《芮良夫毖》形制、字跡相同，內容也都是詩，當為同時書寫。《芮良夫毖》首簡背面有篇題‘周公之頌志(詩)’，曾被刮削，字跡模糊。”④這表明，《周公之琴舞》篇的抄寫者似乎曾在“周公之琴舞”和“周公之頌詩”兩個篇名之間猶豫，而最終選擇以“周公之琴舞”作為篇名。

既然“周公之琴舞”與“周公之頌詩”，均可用來作為該篇篇名，抄寫者選擇“周公之琴舞”而非“周公之頌詩”作為篇名，必然對其意義側重有所考量。下面試稍作討論。

“頌”，《說文》:“貌也”。⑤《釋名·釋言語》:“頌，容也。”王先謙證補:“畢沅曰:古容貌之容亦作頌。”⑥阮元:“‘頌’之訓為‘形容’者，本義也，且‘頌’字即‘容’字也。”⑦“頌”指舞容，《詩經(jīng)》三頌各篇皆有舞容，故稱為“頌”。⑧《詩經(jīng)》《商頌》、《周頌》、《魯頌》，即商之舞容、周之舞容、魯之舞容。陳子展:“《頌》作為宗廟祭祀之樂章演出，當是采用載歌載舞、有聲有色、美先人之盛德而形容之之形式。”⑨“頌”之謂“舞容”，是因為除“詩”之文辭外，它還包括了樂、舞等藝術形式。

《墨子》有“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”之語，孫詒讓指出《鄭風·子衿·毛傳》“古者教以詩樂，誦之歌之，弦之舞之”⑩與此義同。“詩”本為詩(狹義)、樂、舞三者合一的藝術形式，頌詩尤其如此。《詩經(jīng)》三頌各篇原本皆為涵有音樂、舞容的文辭。下面舉《周頌·清廟》篇為例略加分析。

《禮記·文王世子》:“適東序，釋奠于先老。……登歌《清廟》。……下管象，舞《大武》。”

鄭《注》:“象，周武王伐紂之樂也，以管播其聲，又為之舞。”（11）

《禮記·明堂位》:“以褅禮祀周公于大廟……升歌《清廟》，下管象，朱干玉戚，冕而舞《大武》。皮弁素積，裼而舞《大夏》。”（20）

《祭統(tǒng)》:“夫大嘗褅，升歌《清廟》，下而管象。朱干玉戚以舞《大武》。”（13）

《清廟》篇乃“詩、歌、樂、舞、象的綜合藝術”（14）。若無音樂、舞蹈等藝術內涵，則《清廟》之隆重難以彰顯。

由《詩序》對頌詩之舞容有所敘述。《周頌·維清·小序》:“《維清》，奏象舞也。”鄭《箋》:“象舞，象用兵時刺伐之舞。”（15）《周頌·武·小序》:“武，奏《大武》也。”鄭《箋》:“《大武》，周公作樂所為舞也。”（16）《魯頌·有駜》則在篇中明言其舞容。

下面試從“琴舞”二字的構成分析其性質。“琴”，《說文》:“洞越，練朱五弦。”（17）“琴”為樂器名。《周南·關雎》:“琴瑟友之”，《鄭風·女曰雞鳴》:“琴瑟在御”，《小雅·鼓鐘》:“鼓瑟鼓琴”。（18）先秦祭祀等禮樂表演場合常以琴伴奏。《尚書·益稷》:“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。”（19）《尚書大傳》:“古者帝王升歌《清廟》之樂，大琴練弦達越，大瑟朱弦達越。”（20）“琴瑟”等樂器屬“弦”樂器。《禮記·樂記》:“樂師辨乎聲詩，故北面而弦。”鄭《注》:“弦，謂鼓琴瑟也。”（21）綜上所述，琴舞當為以琴伴奏表演的形式，與之相類似的舞名還有羽舞、鼓舞等。

羽舞是舞者手持羽的舞蹈形式。《周禮·舞師》:“舞師，掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀;教帗舞，帥而舞社稷之祭祀;教羽舞，帥而舞四方之祭祀;教皇舞，帥而舞旱暵之事。”孔《疏》:“鐘氏染鳥羽，象翟鳥鳳皇之羽，皆五采，此舞者所執(zhí)，亦以威儀為飾。……帗舞、羽舞、皇舞，形制皆同也。”（22）鼓舞謂配合鼓聲的舞蹈形式。《小雅·賓之初筵》:“籥舞笙鼓，樂既和奏。”毛《傳》:“秉籥而舞，與笙鼓相應。”孔《疏》:“舞在笙鼓之上，明其與之相應。樂器多矣，燕之所用，不止于此，作者舉鼓舞而言耳，此皆燕時樂也。”（23）

羽舞、鼓舞，皆樂舞形式，各以舞具及伴奏樂器為名。琴舞之為樂舞，表示在舞的過程中，以琴為主奏樂器。

“琴舞”與“頌詩”從不同角度來關注“詩”的藝術呈現(xiàn)。“頌詩”強調“頌”即“舞容”。“琴舞”則除“舞”外還強調“琴”，即表演過程中的用樂。《清華簡》的抄寫者選擇以“周公之琴舞”而非“周公之頌詩”為篇題，反映了先秦禮樂文化的豐富內涵，顯現(xiàn)了《詩經(jīng)》傳承史上某些演變之跡。

二、小序

《周公之琴舞》開篇“周公作多士敬毖，琴舞九絉(卒)”為周公所作歌詩的小序。

現(xiàn)存《詩經(jīng)》、《尚書》皆有序。《毛詩序》是毛詩學派為《詩經(jīng)》所作的序，多為闡明詩篇宗旨大義、揭示詩篇創(chuàng)作背景。如《小雅·天保》序:“下報上也。君能下下以成其政，臣能歸美以報其上焉。”（24）《小雅·采薇》序:“遣戍役也。文王之時，西有昆夷之患，北有獫狁之難，以天子之命，命將率，遣戍役，以守衛(wèi)中國，故歌《采薇》以遣之，《出車》以勞還，《杕杜》以勤歸也。”（25）不獨《毛詩》一家有序，齊魯韓三家《詩》也各自有《序》，阜陽漢簡《詩經(jīng)》反映出漢代其他《詩》學流派同樣有《序》。（26）

“周公作多士敬毖”句中，“敬毖”二字揭示出周公所作“琴舞”的創(chuàng)作目的，“琴舞九絉(卒)”說明歌詩的性質及篇章結構，與詩序的體例相符。下面我們對該小序稍作疏解。

“多士”，眾士也。《大雅·文王》:“濟濟多士，文王以寧。”孔《疏》以為，多士“是上世顯之人，則諸侯及公卿大夫此文皆兼之”（27）。《尚書·多士》:“猷告爾多士，予惟時其遷居西爾。”孔《傳》:“以道告汝眾士。”（28）

“敬”，慎戒也。《周頌·敬之》:“敬之敬之，天維顯思。”《詩序》:“《敬之》，群臣進戒嗣王也。”（29）《尚書·呂刑》:“敬之哉!官伯、族姓，朕言多懼。”孔《傳》:“我言多可戒懼，以儆之。”（30）“敬”從本質上強調對人們內在品格的要求，是周禮的核心精神，具有哲學意味和深刻思想內涵。（31）

“毖”，文獻中多作慎解。《周頌·小毖》:“予其懲而毖后患。”鄭《箋》:“毖，慎也。天下之事，當慎其小。小時而不慎，后為禍大。”（32）《大雅·桑柔》:“為謀為毖，亂況斯削。”毛《傳》:“毖，慎也。”（33）

按，“毖”乃訓誡之辭，是表現(xiàn)先秦“敬”這一“禮”的精神內核的文體形式。《周頌·小毖》篇，清華簡《芮良夫毖》篇，皆以“毖”為篇章題名。《小毖》篇“強調了人主內心戒懼，黽勉于事的觀念”（34）。其中“予其懲而毖后患”句突出自我省察，自勵自覺的“敬”的觀念。《芮良夫毖》“敬之哉君子，天猷畏矣”（35），告誡眾人要敬畏天命，內自戒懼。

對照成王所作“琴舞九絉(卒)”為九啟(通常以為的九篇)的形式，可知周公所作“琴舞九絉(卒)”也當有九篇，現(xiàn)僅存首篇(元內啟)四句。

《周公之琴舞》列成王所作歌詩共九啟(九篇)，小序又稱之為“琴舞九絉(卒)”。“九絉(卒)”即指“九啟”。“絉”，《周公之琴舞》篇注釋曰:“字見《玉篇》:‘繩也。’簡文中讀為‘卒’或‘遂’。”（36）“卒”在文獻中有“終”義。《爾雅·釋詁》:“卒，終也。”（37）《尚書·舜典》:“卒乃復。”孔《傳》:“卒，終。”（38）《邶風·日月》:“父兮母兮，畜我不卒。”鄭《箋》:“卒，終也。”（39）用在樂章上，“終”乃先秦有關“樂”的術語，用指樂章之構成形式。

“終”，《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡(壹)》注釋曰:“古時的詩都可入樂，演奏一次叫作‘一終’。”（40）《清華簡》注釋中將“終”釋為演奏次數(shù)，未臻詳明。

文獻中有關于“終”的記載。《逸周書·世俘》:“奏其大享三終”、“獻《明明》三終”（41）。《儀禮·大射》:“乃歌《鹿鳴》三終”、“乃管《新宮》三終”（42）。《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》:“工入，升歌三終……笙入，三終……間歌三終，合樂三終。”（43）

上述引文中的《明明》指《大明》，屬于《大雅》;《鹿鳴》屬于《小雅》。（44）《明明》與《鹿鳴》等篇章從樂曲的構成上說，當指一組曲的一支。“獻《明明》三終”當指《明明》一章演奏三遍完成。“歌《鹿鳴》三終”指《小雅》中的《鹿鳴》一章演奏三遍完成。故“終”在作音樂術語講時，指一組曲中的一支歌曲或樂曲的演唱或演奏完畢。（45）

先秦音樂術語中，與“終”相對應的是“成”。“成”指某一完整的樂的組合的演出完成。將該組樂演出一遍，稱為一成，數(shù)遍即稱數(shù)成。（46）《尚書·益稷》:“簫韶九成，鳳皇來儀。”孔《傳》:“備樂九奏，而致鳳皇。”（47）“九奏”，即演奏九遍。《呂氏春秋·古樂》:“夏籥九成。”高誘注:“九成，九變。”（48）“終”是“成”中較小音樂單位。（49）

由于“卒”、“終”互訓，“卒”也指一組曲中的一支歌曲或樂曲的演唱或演奏完畢，“琴舞九卒”指九篇歌詩的演奏完畢。由此可知，“琴舞九卒”中包含九篇歌詩。

此外，現(xiàn)存《清華簡三》周公所作四句歌詩之前有“元內(納)啟曰”一語，亦可說明周公所作歌詩不止此四句。《周公之琴舞》篇整理者注:“‘元內啟’義為首章之啟。”（50）元內(納)啟為“首章之啟”，對照成王所作“琴舞九絉(卒)”有“元內(納)啟”、“再啟”、“三啟”……“九啟”的形式，可知，周公所作“琴舞九絉(卒)”也當存在“再啟”、“三啟”等。

按，《周公之琴舞》篇整理者注:“啟，樂奏九曲，每曲分為兩部分，開始部分稱‘啟’，終結部分稱‘亂’。”（51）《芮良夫毖》篇“再啟曰”后無“亂”，則可知“啟”可單獨使用。曹子建有《七啟》詩，其前小序曰:“昔枚乘作《七發(fā)》，傅毅作《七激》，張衡作《七辯》，崔駰作《七依》，辭各美麗。余有慕之焉，遂作《七啟》。”（52）曹植《七啟》文體形式類似枚乘《七發(fā)》等“七體”。“七體”的文章一般有七個層次，“七啟”之得名即以“七”與“啟”的結合。

三、《孝享》疏證

《周公之琴舞》中成王所作歌詩之“元內(納)啟”部分即今本《詩經(jīng)·敬之》。以此相參照，可知《周公之琴舞》各篇若在《詩經(jīng)》中皆當各有專名，周公所作“元內(納)啟”之四句歌詩依例可命名為《孝享》。

“享”，貢獻也。《說文》:“享，獻也。”《段注》:“下進上之詞也。”（53）《爾雅·釋詁》:“享，獻也。”（54）《商頌·殷武》:“莫敢不來享。”鄭《箋》:“享，獻也。”（55）

“享”多用于朝聘或祭祀場合，指向時王或先祖進獻貢品及雅樂。《尚書·梓材》:“庶邦享，作兄弟，方來，亦既用明德。后式典集，庶邦丕享。”孔《傳》:“眾國朝享于王。”（56）《周禮·大宗伯》:“以肆獻祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。”（57）《小雅·大田》:“以享以祀，以介景福。”（58）《商頌·烈祖》:“以假以享，我受命溥將。”（59）大興祭祀的目的是為享鬼神、享先祖，希望得到鬼神和先祖庇佑。先秦時期，“享先祖”、“享鬼神”的觀念盛行，以“享先祖”、“享鬼神”為目的的祭祀為周代禮樂制度的重要組成部分。

“孝”，《說文》:“孝，善事父母者。”《段注》:“禮記:孝者，畜也。順于道不逆于倫，是之謂畜。”（60）《尚書·堯典》:“克諧以孝。”（61）《論語·學而》:“其為人也孝悌。”（62）

“孝”為周代禮樂文化的基本內容。《尚書·康誥》:“元惡大憝，矧惟不孝不友。”孔《傳》:“言人之罪惡，莫大于不孝不友。”（63）《毛詩大序》:“成孝敬，厚人倫。”（64）《周禮·師氏》:“以三德教國子:一曰至德，以為道本;二曰敏德，以為行本;三曰孝德，以知逆惡。教三行:一曰孝行，以親父母;二曰友行，以尊賢良;三曰順行，以事師長。”（65）《周禮·大司樂》:“以樂德教國子:中、和、祗、庸、孝、友。”（66）《儀禮·士冠禮》:“孝友時格，永乃保之。”（67）先秦時期，“孝”是社會生活的第一要義。

“孝享”，在文獻中常用于祭祀先祖，表達子孫的孝敬。《小雅·天保》:“吉蠲為饎，是用孝享。”孔《疏》:“善潔為酒食之饌，是用致孝敬之心而獻之。”（68）《周頌·載見》:“率見昭考，以孝以享。”鄭《箋》:“使助祭也，以致孝子之事，以獻祭祀之禮，以助考壽之福。”（69）《周易·萃卦·彖辭》:“‘王假有廟’，致孝享也。”孔《疏》:“享，獻也。聚道既全，可以至于‘有廟’，設祭祀而‘致孝享’也。”（70）《孝經(jīng)·圣治章》:“夫圣人之德，又何以加于孝乎?”邢昺《疏》:“尊父祖以配天，崇孝享以致敬。”（71）可見，“孝享”二字在文獻中連用乃為表達人們善事父母、敬事先祖的思想。《孝享》篇中內容完全符合“孝享”的上述精神內核。

“無悔享君”:“悔”，恨也。《說文》:“悔，恨也。”段《注》:“悔者，自恨之意。”（72）《周易·系辭上》:“悔吝者，憂虞之象也。”孔《疏》:“悔者，其事已過，意有追悔之也。”（73）“無悔”即無恨，無遺憾。如《大雅·抑》:“庶無大悔。”（74）《大雅·皇矣》:“其德靡悔。”（75）“無悔”、“靡悔”皆作無恨無遺憾解。“享”，獻也。該句義指不留遺憾地貢獻君上及先祖。

“罔墜其孝”:“罔”，無也。《大雅·民勞》:“以謹罔極。”鄭《箋》:“罔，無。”（76）《小雅·蓼莪》:“欲報之德，昊天罔極。”朱熹《詩集傳》:“罔，無。”（77）賈誼《吊屈原文》:“遭世罔極兮。”呂延濟注:“罔，猶無也。”（78）“墜”，失也。《國語·晉語二》:“知禮可使，敬不墜命。”韋昭注:“墜，失也。”（79）《國語·楚語下》:“自先王莫墜其國。”韋昭注:“墜，失也。”（80）《文選·諷諫》:“宗周以墜。”李善注引應劭曰:“墜，失也。”（81）孝，善事父母(見前述)。該句義指對待父母不失孝敬。

“享惟慆帀”:享，獻也(見前述)。“惟”語助詞。“慆”，悅也。《說文》:“慆，說也。”段《注》:“《尚書大傳》:‘師乃慆’。注曰:‘慆，喜也。’”（82）《慧琳音義》卷九“慆耳”注引《倉頡篇》:“慆，和悅貌也。”（83）“帀”，句末語氣詞。該句義為在祭祀先祖或朝聘時王時要心懷歡喜。

“孝惟型帀”:“孝”，善事父母也(見前述)。“型”，效法。《說文》:“鑄器之法也。”段《注》:“引申之為典型。”（84）“型”，文獻中多寫作“刑”。《尚書·堯典》:“觀厥刑于二女。”孔《傳》:“刑，法也。”（85）《大雅·文王》:“儀刑文王，萬邦作孚。”毛《傳》:“刑，法。”（85）《周頌·我將》:“儀式刑文王之典。”毛《傳》:“刑，法。”（87）該句義指效法恭敬父母的行為。

由上述文字訓釋可知，周公所作四句歌詩的含義是:不遺余力地服務貢獻于君上及先祖，對父母不失孝敬，貢獻時內心充滿歡喜，效法恭敬父母的行為。

古人在篇章命名時一般選取首章首句或全篇最重要的內容作為篇題。如《周頌·噫嘻》篇名取該詩首句“噫嘻成王”之“噫嘻”，“噫嘻”二字體現(xiàn)了盛贊耕種之宏大場面的贊嘆語氣。《周頌·豐年》篇名取首句“豐年多黍多稌”之“豐年”，“豐年”二字概括了豐收之盛。（88）將周公所作四句歌詩命名為《孝享》，符合古人命篇規(guī)則，并檃栝了周公所作歌詩大意。

文獻中稱周公制禮作樂，《尚書》中的《多士》、《多方》、《無逸》和《詩經(jīng)》中的《大武》、《三象》等皆傳為周公所作。然近代以來的學者或懷疑周公制禮作樂的真實性。《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡(壹)·耆夜》篇記載周公作《蟋蟀》（89），文獻公布后，曾有學者對《蟋蟀》的作者是周公存有疑問（90）。《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡(叁)·周公之琴舞》明確指出《孝享》篇的作者為周公，為周公制禮作樂的說法提供了新的文獻支撐，可證周公不僅為周代禮樂制度建立之整體規(guī)劃者，亦為周代禮樂文化的踐行者。

注釋

①④ （35） （36） （50） （51）《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡(叁)》，中西書局，2012 年，第133、132、145、134、135、135 頁。釋文盡量用通行字體，圓括號“()”內的文字是原整理者標出的通假字。②司馬遷:《史記》，中華書局，1982 年 ，第 132 、1518 —1520 頁 。 ③ （19） （28） （30） （38） （47） （56） （61） （63） （85）《尚 書 正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980 年，第 203、219、144、220、251、127、144、208、123、204、123 頁。⑤ （17） （53） （60） （72） （82） （84）段玉裁注:《說文解字注》，上海古籍出版社，1988 年，第 416、633、229、398、512、507、688頁。⑥王先謙:《釋名疏證補》(卷四)，上海古籍出版社，1984年，第4頁。⑦⑧阮元:《揅經(jīng)室集》，中華書局，1993年，第18、19頁。⑨陳子展:《詩經(jīng)直解》，復旦大學出版社，1983年，第1066頁。⑩《墨子間詁》，中華書局，2001 年，第 456 頁。 （11） （20） （13） （21） （43）《禮記正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年，第 1410、1489、1607、1538、1684 頁。 （14）傅道彬:《詩可以觀》，中華書局，2010 年，第81頁。 （15） （16） （18） （23） （24） （25） （27） （29） （32） （33） （39） （55） （58） （59） （64） （68） （69） （74） （75） （76） （85） （87）《毛詩正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980 年，第 584、597、274、340、467、485—486、412、412—413、504、598、600、559、299、627、477、621、270、412、596、556、520、548、505、588 頁。 （20）皮錫瑞:《尚書大傳疏證》，光緒丙申師伏堂刊本。 （22） （57） （65） （66） （67）《周禮注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980 年，第 721、758、730、787、957 頁。 （26）姚小鷗、任黎明:《關于〈孔子詩論〉與〈毛詩序〉關系研究的若干問題》，《中州學刊》2005年第3期。 （31）王克家:《〈詩經(jīng)·周頌·閔予小子之什〉研究》，中國傳媒大學碩士學位論文，2009年。 （34）姚小鷗、王克家:《〈周頌·小毖〉考論》，《中國文化研究》2012 年第 2 期。 （37） （54）《爾雅注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980 年，第2577 頁。 （40） （89）《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡(壹)》，中西書局，2010 年，第 152、150 頁。 （41） （44）黃懷信、張懋镕、田旭東撰，李學勤審定:《逸周書匯校集注》，上海古籍出版社，1995年，第453、454、453頁。盧文弨云:“惠云:‘《明明》即《大明》。’” （42）《儀禮注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980 年，第 1033—1034 頁。 （45） （46） （49）姚小鷗:《〈詩經(jīng)〉三頌與先秦禮樂文化》，北京廣播學院出版社，2000年，第 52、48、52頁。 （48）許維遹:《呂氏春秋集釋》，中華書局，2009 年，第 126 頁。 （52） （81）李善注:《文選》，上海古籍出版社，1986 年，第1576、917 頁。 （62）《論語注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980 年，第 2457 頁。 （70） （73）《周易正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980 年，第 58、76 頁。 （71）《孝經(jīng)注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980 年，第 2553 頁。 （77）朱熹:《詩集傳》，中華書局，1958年，第 146—147頁。 （78）《六臣注文選》(卷三十)，《四部叢刊·集部》，上海涵芬樓刻本。 （79） （80）徐元誥:《國語集解》，王樹民、沈長云等點校，中華書局，2002年，第294、523頁。 （83）釋慧琳:《一切經(jīng)音義》，叢書集成本。 （88）參見姚小鷗:《先秦禮樂文化與〈周頌〉農事詩的歷史演變》，《學術界》2011年第11期。 （90）曹建國:《論清華簡中的〈蟋蟀〉》，《江漢考古》2011年第2期。