高校思想政治教育實效性路徑探析——以大眾文化的發展為背景

王奎清

（中原工學院 政法學院，河南 鄭州 450007）

大眾文化是在現代工業社會中產生的，它是以大眾為消費對象和主體，以現代傳媒為主要傳播手段，按商品規律運作，旨在滿足普通大眾感性娛樂需求的文化形態，具有大眾媒介性、商品性、標準性、復制性、娛樂性和消費性等特征。大眾文化在20世紀90年代迅速崛起，并以不可抗拒的力量滲透到社會生活的方方面面，特別是在高校校園中的廣泛傳播與滲透，不僅改變著大學生的精神世界和行為方式，而且對高校思想政治教育的實效性提出了嚴峻的挑戰。大眾文化的娛樂性、世俗性、消費性、標準化、商品化等價值取向正在解構高校大學生思想政治教育工作目標，對大學生思想政治教育目標的悖反性越來越凸顯。因而，從思想政治教育高度，梳理大眾文化對大學生思想政治教育實效性的浸潤和消解，尋求積極合理的解決途徑，對大學生實現思想政治工作目標，促進大學生全面發展具有重要意義。

一、高校思想政治教育的實效性

高校思想政治理論教育的目標就是，以培養大學生理想信念為核心，通過對大學生進行科學的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法制觀教育，培養和塑造大學生“勤于學習、善于創造、甘于奉獻”的精神，使其成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的自由全面發展的社會主義新人。因此，高校思想政治教育實效性，就表現為高校思想政治教育活動對以上預期目標的實現程度，即思想政治教育內容對大學生思想影響的深刻性、持久性和效用性。具體地說，高校思想政治教育實效性就是大學生對思想政治教育內容的接受程度，表現為大學生將思想政治教育內容內化為自身思想政治素質和外化為實際行為的程度。

高校思想政治教育的實效性如何，直接關系我國高等教育事業質量的好壞，關系我國社會主義事業的興衰成敗，有著十分重要的現實意義和戰略意義。新中國成立以來，我國就在高校開設思想政治理論課。直至20世紀90年代以前的思想政治教育面對的是全社會盛行的精英文化背景。精英文化教育所宣揚的價值觀和思想政治教育目標基本上是契合、一致的，它們一起共同塑造了50、60和70后幾代人。那時的思想政治教育非常成功地為我國社會主義事業培養出了一批又一批的優秀“四有”接班人。而今，思想政治理論教育正面臨大眾文化廣泛影響的背景。大眾文化雖然在大學生張揚獨立個性、豐富精神生活、促進開放人格和民主意識的形成等方面起到了思想啟蒙作用，但由于其更多彰顯享樂、世俗、本能等消極價值理念，與思想政治理論所宣揚的主流價值并不完全一致，致使高校思想政治教育的實效性在一定程度上被消解。

二、大眾文化對大學生思想政治教育實效性的削弱和消解

20世紀三四十年代，西方法蘭克福學派對大眾文化進行了系統的批判，指出了它的非文化性和非大眾性特征。雖然法蘭克福學派對大眾文化的批判有些偏激，但對我們是一種警醒。當代大學生一邊在課堂上接受全面的馬克思主義思想政治理論教育——強調理想、信仰、節儉、勤奮、自強、奉獻、現世批判的精神和健全人格，一邊通過各種媒體廣泛接受大眾文化彰顯的現世享樂、世俗、本能和物欲等觀念的影響，后者對前者的消解作用越來越顯著。

(一) 大眾文化的娛樂性、世俗性所彰顯的享樂主義直接導致大學生理想信仰的缺失和迷失

尼爾.波茨曼指出：“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲。”[1]扉頁當前流行的大眾文化就似一場滑稽戲，它消解了文化應有的終極關懷和張揚理想的超越性精神本質，更多地以世俗生活行為和感覺、感觸或玄幻為主要內容，特別追求訴諸感官的娛樂效果來影響大眾，正如麥克唐納所言，“大眾文化的花招很簡單——就是盡一切辦法讓大伙高興”[2]91。娛樂本無可厚非，問題是，本應與之并存的另外的文化形態卻隨著文化傳播手段的發展而被壓抑，使得社會在信息傳播方面變得更加一味地娛樂化，并使這種模式成為對公眾思想的一種控制，從而導致許許多多的現實問題，這才是文化自身發展的悲哀。大眾文化娛樂性侵入大眾生活的每一個角落、每一個時段，熱衷于大眾文化的大學生逐漸被大眾文化的世俗性、娛樂性包圍，從而疏離了學習和學術探索，遠離了理論理性的艱澀和約束，疏遠了自身的創造性和超越性，而和普通大眾一起文化娛樂、文化狂歡，把趨樂避苦看作是人的本性。大學生長期在這種娛樂性、世俗性文化的熏陶下，多沉溺并滿足于世俗生活的現狀，追求物質享受和現世享樂，不能把自己從普通大眾中超拔出來，承擔起應該承擔的社會責任，不能把個人的奮斗與國家的前途命運聯系在一起，不能把個人今天的成長進步與祖國明天的繁榮昌盛聯系在一起，不能把個人的理想與建設社會主義和諧社會的宏偉目標聯系在一起，從而喪失理想信念和終極關懷的價值追求，喪失精神家園。

(二) 大眾文化的商品性特征所制造出來的“虛假需求”，造成對人的額外壓抑及異化，抑制大學生的自由全面發展

馬爾庫塞認為人的需求有真實需求和虛假需求之分。真實需求是“那些無條件地要求滿足的需求，才是生命攸關的需求——即在可達到的物質水平上的衣、食、住。對這些需求的滿足，是實現包括粗俗需求和高尚需求在內的一切需求的先決條件”[3]7。虛假需求指的是對個體的生存和發展來說不是必要的，并非完全出自個體的真實需要和自由選擇，比如過度追求美味、豪華別墅、奢華轎車、豪華表、LV包等就是一種虛假需求。大眾文化大肆宣揚虛假需求，并把它和人們的品味、身份、地位聯系在一起，刺激大眾永遠處于對新產品的渴求和購買欲望中，致使人們把這種虛假需求當作他們的真實需求。有的大學生寧可打工半年掙錢買一部蘋果手機，不會購買書籍或日常生活用品。在虛假需求的支配下，人們雖然得到了一些物質享受，得到了一定程度的幸福感，但接下來的就是虛假需求永遠得不到滿足的壓抑和痛苦，以及為滿足物欲而不得不付出更多的艱辛。大眾文化只滿足了自身商品性追求利益最大化的目的，而忽略了人對自身的價值追求和生命的本真需要。當沉迷于流行音樂、明星崇拜和虛幻追求時，人們很少去思考個體生命生存境遇的真相。正如有學者所言：“在當今人性的自由被物質的欲望普遍統治的狀態下，以本能的滿足來追求淺薄的快樂，以人性的奢侈、安逸和麻木取代人的真正自由，這種狀態并非人的解放，它只能使個體進入新的異化過程。”[4]78

(三) 大眾文化的世俗性使大學生的精神生活逐漸被凝固在世俗化和本能化的層次

大眾文化中不乏有批判性地反映現實的優秀作品，但為了迎合大眾口味，追求市場份額和商業利潤，也大量存在批量生產出來的以放棄對深刻內涵的追求為代價的產品。一些文化產品只是無批判地直觀地描述現實，向市民大眾特別是青年大學生展示的大多是無深度、平庸的生活模式，滯留于人的感性、生理層面需要，諸如無理性的暴力、無聊的煽情以及低俗的情感游戲等。而追求時尚的當代大學生熱衷于世俗化的低層次文化，不去追問事物的本質和意義，把生活的現實即“是”等同于生活的“應當”，他們在笑聲和娛樂的狂歡中，就有可能漸漸失去對社會的反省，對弱勢群體的關懷，對人類不幸遭遇的同情。事實上，無所不在的娛樂新聞、娛樂節目和娛樂話題背后，往往遮掩了某些社會矛盾，掩蓋了一些弱勢群體生存的艱辛，也掩蓋了個體生命的價值和悲歡。西塞羅說過，教育的目的是讓學生擺脫現實的奴役，而現在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應現實而改變自己。馬爾庫塞認為，正常社會中的人本應當有兩個“向度”或“維度”，即肯定社會現實并與現實社會保持一致的向度和否定、批判、超越現實的向度。而“大眾文化直接就是生活（中的時尚、奇觀）本身，因此人們毋須思考，只須體驗”[5]351。阿多爾諾認為，文化與現實生活的距離使其有了一個對現實生活進行批判和反思的空間，文化的非真實性使其獲得了一個甄別現實真實的立足點，文化與現實物質性、商品性生活的疏離使其具有了審視現實的制高點，使文化對現實的超越成為可能。大眾文化無疑太真實了，當它與生活沒有距離時，其批判的維度和超越的力量也就同時消失了[6]112?113。在這種缺乏與現實生活疏離的大眾文化影響下，大學生的精神境界和生活品味得不到提升，文化生活呈現出低層次、本能化的特征。愛德華.希爾斯曾提出了一個文化分析模式，即文化分為三個文化“階層”，上面是“‘優秀’或‘高雅’的文化，中間是‘平庸’的文化，底層是‘粗野’的文化”[7]100。作為未來社會棟梁的大學生如果一味地追求“平庸”和“粗野”的中低層文化，這真正是社會所應警覺的。

(四) 大眾文化的標準化特點造成大學生偽個性生活方式，抑制大學生自由全面發展

大眾文化是經過批量生產、大量復制、標準化的產品，其模式化和內容也大體雷同，這顯示出大眾文化的偽個性化特征。電視劇讓人一看開頭就知道結局是什么，表現人物形象時千人一面，人物的生存環境多是優越、奢侈、豪華，人們似乎不需要艱辛的努力和生活的積累。娛樂節目的主角也都是娛樂界的明星和英雄，且內容多是關于他們私生活的，也就是說大眾文化表面上千差萬別、琳瑯滿目、形態各異，但仔細考察和分析會發現，它們都是套用某種固定的格式，表現出標準化、陳腐雷同性和偽個性的特點，缺少藝術性和獨創性，其內容的雷同性和文化體裁的一致性使大眾無可選擇，誘導大眾都去追求同樣的成功模式、同樣的生活方式。顯然，這種大眾文化無法滿足大眾的個性化、多樣化和豐富性生活追求。大學生在這種標準化文化的影響下，形成從眾的非理性生活方式，把大眾文化中的生活模式當作自己生活的模型去追求，完全不考慮自身的優勢和特點，漸漸缺失對現實生活應有的理性反思。大學生千篇一律地追求同樣的成功模式，普遍地追求各種證書考試、各種等級考試就是明證。這樣單一地追求成功模式，必然制約大學生自由全面發展。

(五) 大眾文化媒介化使各種媒體文化的非主流價值觀占據大學生頭腦，邊緣了主流意識形態和價值觀對大學生的影響

大眾文化媒介傳播的廣泛性、便捷性、即時性，使大學生隨時隨地都能被動地接受各種媒體文化的非主流價值觀，消解大學生對主流意識形態的認同。首先，大眾文化以其“中性”的價值態度、文化品位、審美情趣誤導了人們對主流意識形態的理解。法蘭克福學派曾指出，商業邏輯會導致媒體的非政治化傾向。大眾文化媒體的內容由于商業化目的必然走向非政治化、個人化和煽情，并以此作為吸引大眾的手段。如當前我國有些大眾文化作品，為了迎合大眾的新奇感，不惜嘲弄英雄形象，嘲諷模范榜樣，玩弄善人、好人和神圣，對革命傳統、共產主義精神進行歪曲和丑化，這種世俗化和娛樂化的處理結果滿足了部分大眾的娛樂消遣，卻改變了主流文化對英雄模范的崇敬、對理想信念的堅持等原有意義，使社會主義主流意識形態和價值觀在嘻嘻哈哈的鬧劇中瓦解消失。其次，大眾文化以其易于被平民接受的特點與便捷性區別于意識形態教育的政治性、思想性和灌輸性，大眾更容易接受各種流行媒體文化及其彰顯的非主流價值觀，感受不到主流意識形態的意義。大眾文化對主流意識形態的消解或遮蔽，使得社會所倡導的主旋律、價值體系、思想觀念被冷落和淡化。非主流價值觀廣泛而持續地占據大眾頭腦，必然造成對社會主義意識形態的嚴重吞噬，縮減社會主義意識形態主導文化的數量和范圍，從而削弱社會主義意識形態對大學生的影響。

三、提升思想政治教育實效性的路徑選擇

大學生思想政治教育實效性被消解將帶來深遠影響：非理性、非主流價值觀將會壓倒理性、主流價值觀，占據大學生思想領域；大學生將以單向度的人取代自由全面發展的人；“四有”目標將成為難以實現的形而上理想。高校思想政治教育工作者有責任應對挑戰，積極地尋找問題的癥結并破解思想政治教育目標與大眾文化疏離的難題，使思想政治教育向著教育人、引導人、塑造人的方向發展。

(一) 思想政治教育要“去魅”，也即要去“神秘化、高調化、圣人化”標簽

高校思想政治教育作為維護國家意識形態和傳播社會核心價值的主要載體，在社會中有著不可替代的合理性和合法性地位。多年來，思想政治教育以規范正統的方式對大學生進行主流意識形態規定的價值觀念、行為規范、道德觀念教育。在主流文化背景下，這種堅持高品位、宏大敘事式的道德英雄說教模式教育取得了成功，在過去的幾十年為我國培養了大批政治素質和政治覺悟較高的優秀人才。但今天人們進入了一個感性化的大眾文化盛行的時代，大眾文化以其親和、貼近平民日常生活的魅力迅速贏得大眾的青睞，也得到了大學生的追捧。傳統的灌輸式教育模式在與大眾文化親和、平民性的對比中，日益凸顯出高調化、圣人化甚至神秘化的姿態和面孔，成為脫離實際的空泛說教。因此，當下的思想政治教育應去神秘化、高調化和圣人化，弱化意識形態的政治導向功能，突顯意識形態的人文價值和終極關懷，從大學生的實際需求和思想實際，從培養大學生人格完善、心理健康成長的視角，充分滿足他們多樣化和個性化發展的精神需求，積極培養他們的主體責任意識，讓大學生通過責任意識的培養，自覺抵制大眾文化中的消極因素，自覺提升自身文化品位，自覺踐行社會主義核心價值觀念。

(二) 積極尋求思想政治教育與大眾文化的結合點

馬卡連柯曾說：“我們的教育目的并不僅僅在于培養能最有效地參加國家建設的那種具有創造性的公民，我們還要把受教育的人一定變成幸福的人。”[8]488思想政治教育也應如此，思想政治教育的最終目的也是通過教育人、培養人和提升人，滿足人的精神需要，豐富人的精神世界，提升人的精神境界，促進人的全面發展。大眾文化作為社會文化的重要形式，有著更強的教化作用，不可避免地起著塑造人的作用。在這點上，大眾文化與思想政治教育二者有著共同的使命，因而有著共同的人學和人性基礎。所不同的是，思想政治教育的任務是向社會大眾傳輸國家意識形態規定的思想觀念、道德規范和價值準則等，以使人們的思想和行為向著主流意識形態要求的方向發展。思想政治教育通過科學理論武裝人，正確觀念塑造人，其思想性、理想性和價值性是大眾文化無可比擬的。而大眾文化泥沙混雜，多元價值觀并存，大眾要有判斷的能力，方能汲取精華棄其糟粕，獲得精神上的愉悅。當然，大眾文化中導向明確、積極向上的內容是社會教育不可或缺的，也是思想政治教育必要和有益的補充。因此，高校思想政治教育可以以大眾文化為載體，利用大眾文化滲透性強、影響持久及其形象、生動、直觀等特點，寓思想政治教育內容于大眾文化形式中去，以增強自身的感染力、滲透力，實現自身的教育目標。

(三) 創新人性化的教育方式。高校思想政治理論課在教學方法上主要采用正面的教化與灌輸的教育方式

高校思想政治教育工作盡管在不斷地調整、補充和完善，但仍然比較突出強調大學生作為傳承特定社會規范和價值要求的工具性，較少注重大學生的內心體驗，輕視促進大學生個體個性自由發展的目的性。這和大眾文化給予大眾的親近、歸屬、認同及輕松愉悅相比，思想政治教育的受眾者是不被尊重的，這種傳統的教育模式是單向度的無視人性的，無法應對大眾文化對其帶來的沖擊。思想政治教育應該積極改進教學模式和方法，以便更好地適應當今文化環境的變化。思想政治教育應積極尋求人性化的教育方式，逐步形成教育者和受教育者之間的互動性、多向度性的平等和諧關系，在這種關系中使受教育者成為思想政治教育的主體。教育者可以利用現代傳播技術和手段，借鑒大眾文化的運作模式，為思想政治教育尋求更廣泛的發揮功能的空間。同時，思想政治教育應該與審美、藝術教育結合起來，把理論灌輸、道德教化與情感熏陶、藝術熏陶結合起來，改變單純硬性灌輸的狀況，采用學生喜聞樂見的形式，通過潛移默化、潤物無聲的滲透式教育，幫助學生提高審美情趣和審美判斷能力，使他們學會抵制各種低級庸俗文化產品的侵蝕，同時學會采用科學、健康的文化消費方式和休閑方式。

思想政治教育工作者應對大學生課外生活予以積極引導。在校大學生課外讀書結構調查顯示，在他們閱讀的課外書籍和參與的文化生活中，經典名著類和學術團體、公益類活動只占 20%左右，80%以上的都是當下流行的網絡小說、電視劇、電影、電視娛樂節目、廣告、游戲等。大學生可以自由支配的課外讀書時間相當多，但因為缺少老師的相關指導，大多學生不知該讀什么樣的書，一般是隨意地跟隨各種媒體網絡的宣傳，讀書的內容也多是快餐文化。大學生課外時間基本上都在進行大眾文化的消費。大部分大學生自身也很困惑，不知通過什么途徑能看到好書，經常有學生述說，圖書館里（多指普通高校）都是些亂七八糟的書，請教老師應該讀什么書時，老師也有無從回答的窘境！老師指定的書目很難在圖書館找到，而通過其他途徑獲得多需要付費。因此，高校應充實各種資源，便于學生充分利用課外閑暇時間多讀書、讀好書，并將其作為大學生道德教育、能力培養和文化素質提高的重要途徑。學校也可以組織資深教師或文化領域有造詣的老師定期安排開放性講座，充實大學生課外生活，把大學生的時間和精力轉移到先進文化、高雅文化的學習、欣賞、鉆研中來，不斷提高學生自身的鑒別能力，讓學生自覺抵制大眾文化的不良因素對他們的影響和侵蝕。思想政治工作者還應該參與大學生多樣化的課余文化活動，適時引導大學生課余文化活動向著健康的方向發展。

大學生作為未來社會的中堅力量理應有較高的政治素質和思想覺悟，較強的社會責任意識和使命感，而這些素質的養成是只有通過吸收古今中外大量優秀思想文化的營養才能達到的。高校應該堅持精品文化教育意識，充分利用高校各種媒體資源，如廣播、報紙、雜志、學生社團、學術報告等，傳播文化精品，培養大學生精品文化消費習慣。學校要鼓勵和引導學生多讀名著，廣泛開展有關經典名著閱讀的活動，開設專業名著鑒賞課，舉辦經典名著書展，舉行相關的經典名著閱讀知識競賽，將各類各科經典名著滲透到大學生生活的諸多空間，使大學生在寬松、和諧、愉快、高雅的文化氛圍中健康成長。

[1][美]尼爾·波茨曼.娛樂至死[M].章艷，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2011.

[2][美]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，蒲隆，任曉晉，譯.北京：三聯書店，1989.

[3][美]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，1989.

[4]李西建.重塑人性：大眾審美中的人性嬗變[M].武漢：湖北人民出版社，1998.

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[6]尤戰勝.流行的代價[M].濟南：山東大學出版社，2006.

[7][英]紐博爾德.媒介研究的進路[M].汪凱，劉曉紅，譯.北京：新華出版社，2004.

[8][蘇]馬卡連柯.論共產主義教育[M].北京：人民教育出版社，1959.