從《世說新語》有關(guān)張華的條目管窺魏晉社會(huì)風(fēng)情

陳 靜

（北京語言大學(xué) 研究生院，北京100086）

一、張華其人

張華，字茂先，范陽方城（今河北固安南）人，西晉文學(xué)家。少時(shí)孤貧，后因阮籍賞識(shí)，漸為時(shí)人所重。入晉后與武帝、羊祜共謀伐吳，后以平吳之功，封廣武縣侯。惠帝時(shí)，歷任太子少傅等要職，后因拒絕參與趙王倫與孫秀的篡權(quán)陰謀而被害。張華學(xué)識(shí)博洽，讖緯、方術(shù)無所不通，著有《博物志》傳世。他樂于提拔人才，如陸機(jī)、陸云、束皙、陳壽、左思等都曾受過他的推獎(jiǎng)。他能詩善賦，今存其詩三十二首。

可以說，張華是魏晉這個(gè)特殊時(shí)代具有代表性的人物之一，他寒門出身，后晉升高位；出任丞相，調(diào)和南北矛盾；學(xué)識(shí)淵博，有盛名，在文壇上有一席之地。研究《世說新語》中所錄張華的條目，我們雖然做不到“窺一葉而知全貌”，但可以對(duì)那個(gè)特殊時(shí)代了解一二。

二、《世說新語》涉及張華的條目

《世說新語》是一部經(jīng)典的志人筆記小說，它通過對(duì)魏晉時(shí)代士人的塑造，展現(xiàn)了魏晉這個(gè)特殊時(shí)代的社會(huì)風(fēng)情和士人的內(nèi)心世界，通過對(duì)該書的研讀，我們可以了解魏晉社會(huì)的真實(shí)情狀。《世說新語》中涉及張華的條目共有八條①本文所選關(guān)于張華的條目皆出中華書局1954年版的《諸子集成》中的《世說新語》，南朝劉義慶撰。所引詩賦出自逯欽立輯校的《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局2006年版，或嚴(yán)可均輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，河北教育出版社1997年版。，摘錄如下：

《德行》第12條：王朗每以識(shí)度推華歆。歆蠟日，嘗集子侄燕飲，王亦學(xué)之。有人向張華說此事，張?jiān)唬骸巴踔畬W(xué)華，皆是形骸之外，去之所以更遠(yuǎn)。”

《言語》第23條：諸名士共至洛水戲。還，樂令問王夷甫曰：“今日戲樂乎？”王曰：“裴仆射善談名理，混混有雅致；張茂先論《史》、《漢》，靡靡可聽；我與王安豐說延陵、子房，亦超超玄著。”

《文學(xué)》第68條：左太沖作《三都賦》初成，時(shí)人互有譏訾，思意不愜。后示張公，張?jiān)唬骸按硕┛扇Ｈ痪奈粗赜谑溃艘越?jīng)高名之士。”思乃詢求于皇甫謐，謐見之嗟嘆，遂為作《敘》。于是先相非貳者，莫不斂衽贊述焉。

《賞譽(yù)》第19條：張華見褚陶，語陸平原曰：“君兄弟龍躍云津，顧彥先鳳鳴朝陽。謂東南之寶已盡，不意復(fù)見諸生。”陸曰：“公未睹不鳴不躍者耳！”

《品藻》第8條：劉令言始入洛，見諸名士而嘆曰：“王夷甫太解明，樂彥輔我所敬，張茂先我所不解，周弘武巧于用短，杜方叔拙于用長(zhǎng)。”

《簡(jiǎn)傲》第5條：陸士衡初入洛，咨張公所宜詣；劉道公是其一。陸既往，劉尚在哀制中。性嗜酒，禮畢，初無他言，唯問：“東吳有長(zhǎng)柄壺盧，卿得種來不？”陸兄弟殊失望，乃悔往。

《排調(diào)》第7條：頭責(zé)秦子羽云：“子曾不如太原溫颙潁川荀，范陽張華，士卿劉許，義陽鄒湛，河南鄭詡。此數(shù)子者，或謇吃無宮商，或?qū)仿Ｑ哉Z，或淹伊多姿態(tài)，或讙嘩少智谞，或口如含膠飴，或頭如巾齏杵。而猶以文采可觀，意思詳序，攀龍附鳳，并登天府。”

《排調(diào)》第9條：荀鳴鶴（荀隱）、陸士龍（陸云）二人未相識(shí)，俱會(huì)張茂先坐。張令共語。以其并有大才，可勿作常語。陸舉手曰：“云間陸士龍。”荀答曰：“日下荀鳴鶴。”陸曰：“既開青云，睹白雉，何不張爾弓，布爾矢？”荀答曰：“本謂云龍?bào)Y骙，定是山鹿野麋，獸弱弓強(qiáng)，是以發(fā)遲。”張乃撫掌大笑。

整體而言，這八條故事記載的都是具有名士風(fēng)度的張華的風(fēng)流雅事，但是從中可以窺探出那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)情的某些特征和變化。

三、魏晉時(shí)期社會(huì)風(fēng)情的特征與變化

（一）人物的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化

華歆在漢魏之際威逼舊主，結(jié)歡新朝，但仍然成為當(dāng)時(shí)人們津津樂道的風(fēng)流人物，士人清議也并不以此為異。而王朗在魏晉之際，也是一名士，《三國(guó)志》裴注謂其高才博雅，嚴(yán)整慷慨，“常譏世俗有好施之名，而不恤窮賤，故用財(cái)以周急為先”［1］。但《德行》第12則中，張華評(píng)價(jià)華、王優(yōu)劣，以華歆為優(yōu)。張華不以“失節(jié)”的道德觀念相責(zé)，而是從為人的見識(shí)氣度方面看問題。這說明魏晉時(shí)代的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)發(fā)生了變化。

漢初以“孝”治天下，漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家獨(dú)尊的地位，從此以后，以儒家道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)的理想人格，成為兩漢士人所追求的最高目標(biāo)。東漢初期，因?yàn)橹敖?jīng)歷了“王莽新政”，所以尤重名節(jié)，對(duì)那些在王莽時(shí)代“裂冠毀冕，相攜持而去”［2］的士人格外重視，企圖將個(gè)人的道德、人格歸納在儒家的絕對(duì)權(quán)威之下，與政治凝合為一。東漢后期，因?yàn)閲?guó)運(yùn)衰微以及儒家思想的僵化，個(gè)人的道德與政治分離，漸漸出現(xiàn)了儒家道德規(guī)范以外的人格。魏初，曹操“惟才是舉”的用人政策，徹底否定了兩漢的選人標(biāo)準(zhǔn)，也摧毀了士人所鑄造的儒家理想人格。

從西漢到魏晉，國(guó)家的政策引導(dǎo)著人物品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。但在魏晉時(shí)期，除了國(guó)家的政策引導(dǎo)外，還出現(xiàn)了另一個(gè)重要的因素——個(gè)人意識(shí)的覺醒。魏晉時(shí)代儒家思想僵化，老莊之學(xué)抬頭，個(gè)人意識(shí)開始覺醒，人們重視個(gè)人自我的發(fā)展，形成與兩漢不同的人生態(tài)度，從而出現(xiàn)了儒家道德規(guī)范外個(gè)性的新類型。名士們對(duì)人物評(píng)論的內(nèi)容和形式也發(fā)生了顯著的差異。

因?yàn)槿宋锲吩u(píng)標(biāo)準(zhǔn)的變化，《世說新語》中記載的人物事件完全不能用儒家的道德規(guī)范來約束，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)的覺醒，這些名士有著一種無拘無束的思想，從而使得他們的形象和行為也灑脫隨意。張華對(duì)王、華的評(píng)論只是《世說新語》中一條很小的評(píng)論，但是卻能引起我們對(duì)那個(gè)時(shí)代人物品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)變化的關(guān)注，從而也注意到當(dāng)中對(duì)其他人物品評(píng)的描述。

《世說新語》中卷所表現(xiàn)的是人們新的個(gè)性類型形成的過渡時(shí)期。而后，由于司馬氏家族與曹氏政權(quán)的政治斗爭(zhēng)，玄學(xué)的興起，使當(dāng)代人的個(gè)性和儒家道德規(guī)范完全分離，個(gè)性完全解放，因而形成了《世說新語》下卷中與儒家道德規(guī)范完全不同的個(gè)性類型。

比如《簡(jiǎn)傲》中，對(duì)于初入洛的陸氏兄弟，張華讓他們?nèi)タ磩⒌拦性诎е频膭⒌拦珔s問陸氏兄弟長(zhǎng)柄壺盧，這無論如何，都是與嚴(yán)謹(jǐn)守孝的儒家思想背道而馳的。

從《世說新語》中可見，魏晉時(shí)代名士所作的人物評(píng)論，已與兩漢儒家道德規(guī)范下所作的善惡是非之品評(píng)無關(guān)，它完全依照被品評(píng)人物的個(gè)性所表現(xiàn)的特質(zhì)，而予以簡(jiǎn)潔與抽象的品評(píng)。不僅對(duì)個(gè)性，甚而外形的神采風(fēng)度，也予以不同的象征性的品評(píng)，特別重視個(gè)人所具有的秀朗俊逸的神采風(fēng)韻，這種神采風(fēng)韻是個(gè)人發(fā)于內(nèi)而形于外的表現(xiàn)，與儒家的道德規(guī)范完全無關(guān)。［3］105－106

（二）學(xué)術(shù)從經(jīng)學(xué)流變到玄學(xué)

《世說新語》目錄共分為上中下三卷共三十六篇，與張華有關(guān)的八個(gè)條目中，《德行》《言語》《文學(xué)》為上卷，《賞譽(yù)》《品藻》為中卷，《簡(jiǎn)傲》和《排調(diào)》為下卷。可以看出上卷的分類名目與孔門四科一樣，但是內(nèi)容已經(jīng)有了轉(zhuǎn)變。《德行》記錄的是與儒家道德規(guī)范不相符的名士行為，《言語》篇記載的皆是當(dāng)時(shí)士人的清談巧辯，《文學(xué)》所敘述的不僅是文學(xué)，也大多是名士們的言談，與《言語》較為接近。上卷只是形式上還保持著孔門四科的名目，記錄的已經(jīng)是新的內(nèi)容。特別值得注意的是，《文學(xué)》以馬融與鄭玄的師徒關(guān)系為開始，說明了東漢末年師徒關(guān)系的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變對(duì)后來鄭玄遍注群經(jīng)，不別古今、不守家法有一定的影響。不別古今、不守家法是東漢經(jīng)學(xué)解釋轉(zhuǎn)變的重要關(guān)鍵［3］130。《言語》篇的“洛水之戲”中大部分名士談的是玄學(xué)的內(nèi)容，而再不會(huì)像東漢的“白虎通義”那樣，以儒學(xué)為交流的核心。這說明玄學(xué)在學(xué)術(shù)上已經(jīng)占了上風(fēng)，魏晉時(shí)期的學(xué)術(shù)重心已從經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樾W(xué)。

（三）士人受到儒家和道家思想的雙重影響

魏晉時(shí)代由于儒家思想的衰落，老莊思想的勃興，老莊之書也代替了儒家經(jīng)典，作為知識(shí)分子教養(yǎng)的基礎(chǔ)。但是，儒家思想根基深厚，在社會(huì)中仍然被尊重，于是老莊、儒家思想并存于魏晉社會(huì)之中，構(gòu)成魏晉社會(huì)道德規(guī)范的雙重性。名士們一方面崇《老》《莊》，尚清談，瀟灑風(fēng)流，追求個(gè)性的解放；另一方面卻依舊受到儒家道德規(guī)范的影響。

以張華為例，其“少自修謹(jǐn)，造次務(wù)必禮度”，有儒者風(fēng)范和氣度。晉初，司馬炎為了皇位的穩(wěn)固，選擇了重建儒家精神來維持綱紀(jì)，“置博士十九人，九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林，猶選張華、劉寔居太常之官，以重儒教”。張華作為儒者，可堪表率。但他也一直追求著玄學(xué)的恬退自適，所以才有了“洛水之戲”的玄談，才有了《鷦鷯賦》中的“靜守性而不矜，動(dòng)因循而簡(jiǎn)易。任自然以為資，無誘慕于世偽”，《歸田賦》中的“眇萬物而遠(yuǎn)觀，修自然之通會(huì)，以退足于一壑，故處否而忘泰”，《勵(lì)志詩》中的“雖有淑姿，放心縱逸”“安心恬蕩，棲志浮云”，《游仙詩》中的“飄登清云間，論道神皇廬”“守精味玄妙，逍遙無為墟”等眾多情志的表達(dá)。

魏晉時(shí)代，政權(quán)頻繁變更，儒家精神失落，而新的強(qiáng)勢(shì)的道德規(guī)范又沒有建立起來，在這個(gè)臨界時(shí)期，玄儒并修、亦儒亦道的人格特征，幾乎當(dāng)時(shí)每一位士人都是如此，歸隱山林也是士人在兼濟(jì)天下的理想破滅之后的無奈之舉，避世遠(yuǎn)害亦是動(dòng)機(jī)之一。

（四）士庶矛盾中摻雜著南北矛盾

東漢末期，士大夫中就出現(xiàn)了一些世家大族，他們大多累世公卿，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上擁有特殊地位，而寒門庶族幾乎沒有進(jìn)仕的機(jī)會(huì)。曹操惟才是舉，一度抑制了士族勢(shì)力的發(fā)展，而到曹丕時(shí)始建“九品中正制”，因中正官掌握在士族手中而逐漸成為世家官僚壟斷選舉的工具。至西晉，司馬氏政權(quán)是在一批士族支持下通過政變而奪取的，因此，晉初政權(quán)所制定的政治、經(jīng)濟(jì)制度必須以保護(hù)士族利益為前提。士族子弟通過中正品第而入仕，世代貴胄，而寒門士人則幾乎沒有入仕的機(jī)會(huì)，遂出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無士族”的局面。

《晉書·張華傳》記載：“華少孤貧，自牧羊。同郡盧欽見而器之。……初來知名，著《鷦鷯賦》以自寄……陳留阮籍見之，嘆曰：‘王佐之才也！’由是聲名始著。郡守鮮于嗣薦華為太常博士。”［4］1068－1070張華是寒門出身，卻憑著他人的欣賞和自己的努力登上高位，這是比較特殊的，但也許正是因?yàn)槠渥陨斫?jīng)歷，張華特別注意對(duì)后進(jìn)的提攜。《晉書·張華傳》記載：“華性好人物，誘進(jìn)不倦，至于窮賤侯門之士，有一介之善者，便咨嗟稱詠，為之延譽(yù)。”［4］1074

《文學(xué)》第68條記載了他對(duì)左思《三都賦》的稱詠，《賞譽(yù)》第19條表現(xiàn)了他對(duì)褚陶的贊賞……還有很多《世說新語》沒有表現(xiàn)出來，而見于其他史料的記載。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，史籍中張華所稱詠、延譽(yù)的人物有16人。

但時(shí)局并沒有因?yàn)閺埲A的努力而有所改變，寒門之士仍然很難在社會(huì)上取得與其能力相應(yīng)的地位，這可以看出士庶之別的根深蒂固。

西晉社會(huì)不僅有士庶之別，而且在晉滅吳、蜀，統(tǒng)一中國(guó)之后又在原有的門閥制度矛盾中滋生了南北之士相互對(duì)抗的嚴(yán)重問題。

張華了解南北對(duì)抗情緒，于是邀請(qǐng)南北之士聚會(huì)，力圖創(chuàng)造讓他們各逞才華而握手言和的機(jī)會(huì)。《排調(diào)》第9條記載的荀隱和陸云在張華處會(huì)面，各逞聰明之時(shí)已經(jīng)呈現(xiàn)出南北士族相互輕詆的潛在意識(shí)。而張華站在中間立場(chǎng)，折中南北，“撫掌大笑”，用一團(tuán)和氣的開朗笑聲來消弭南北之士的對(duì)抗情緒，表現(xiàn)了真誠的團(tuán)結(jié)意愿，這是在為國(guó)家朝廷尋求知識(shí)分子最廣泛的支持。

在南北的士族對(duì)立中，張華又積極挖掘和發(fā)現(xiàn)江南士族的人才，因?yàn)樵谀媳钡膶?duì)抗中，矛盾的主導(dǎo)方面在于中原士族的傲慢與偏見，但是由于門閥制度的限制，政權(quán)把握在中原的高門士族手中，北方士族的偏見使得不僅庶族難以展示自己，連南方的高門士族也難以立足。但張華的舉動(dòng)并不能解決什么問題。

四、結(jié)語

張華是魏晉時(shí)期的一位名士，自然打上了那個(gè)時(shí)代的烙印。本文從《世說新語》中與其有關(guān)的條目著眼，窺探魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)情，自然不夠全面，但也算從一個(gè)新的角度認(rèn)識(shí)和了解了魏晉時(shí)期那個(gè)特殊的社會(huì)。

［1］陳壽.三國(guó)志［M］.北京：中華書局，1959：414.

［2］范曄.后漢書［M］.北京：中華書局，1965：2756.

［3］逯耀東.魏晉史學(xué)的思想與社會(huì)基礎(chǔ)［M］.北京：中華書局，2006.

［4］房玄齡.晉書［M］.北京：中華書局，1974.