從社會化的視角來探析當代社會的誠信道德缺失現象

黃燕華

(福建師大福清分校，福建 福清 350300）

自古以來，誠信就是中華民族的傳統美德，得到人們的廣泛倡導。孔子認為民無信則不立，將誠信列為做人的三種品德之首，“人之可以立，信、智、勇也”;荀子則進一步將“信”推行于選賢治國，使“信”不僅成為朋友倫理、交際倫理的規范，而且推廣至一切倫理關系皆應以誠信為本。“道德社會化是公民獲得其對道德世界的認識過程，是一代人將其道德標準和道德信仰傳給下一代的一種方式，它是一個互動的過程，既是一個自然人學習道德，成為社會道德的過程，也是一個已經形成自己獨立的道德觀念和態度反作用于社會道德的過程”。［1］道德的社會化是一個人終其一生的過程，在這個漫長的社會化過程中，由于社會化受到現實生活中很多因素的影響，容易導致道德偏差，也容易導致道德沖突。因此，在研究當代社會的誠信缺失時，我們有必要從社會化的角度審視它。

一、當前社會誠信缺失的種種表現

誠信缺失是當前社會比較普遍的現象，覆蓋社會的很多領域、階層和群體，影響惡劣。學校原本是誠信教育的主要陣地，然而誠信缺失在學校日常生活中隨處可見，學生為了逃課，讓同學冒名頂替簽到;為了獲得高分，考試作弊;為了讓自己生活得更逍遙，故意不交學費，乃至部分大學生為了騙取國家助學金，故意編造家庭困難情況騙取貧困生資格等;而作為人類靈魂的工程師，部分教師也隨波逐流，為了評職稱，不惜學術造假;為了評優評先、提升，不惜污蔑同事等。玷污了這塊神圣的土地。

政府層面上，我們知道，“一個責任政府必須是講信用的政府，社會誠信體系建設的重中之重，應為政府誠信，或者說是政府公信力”，［2］然而當前的部分政府官員為了提高自己的政績，不惜造假當地的經濟數據;虛報當地自然災害的死亡人數;嚴重地損害了政府的公信力。

市場經濟又是合作經濟，因此，誠實守信是市場經濟發展的基石，然而當前市場上，部分人為了滿足自己利潤的最大化，不惜以犧牲他人的性命為代價，生產出地溝油、毒奶粉、瘦肉精、紅心鴨蛋、染色饅頭、西瓜膨大劑等，物質生產原本是為了滿足人類的需求，提高人類的生活水平，而今卻變成了殺害人的元兇，可見當前市場誠信缺失，道德滑坡的嚴重程度非同一般，必須引起我們的重視。

二、從社會化欠缺的角度來分析誠信缺失成因

誠信社會化是后天受社會各種渠道的影響而逐步形成的，其渠道主要有家庭、學校、朋輩群體、社會活動和社會道德環境等，誠信社會化的欠缺會導致越軌行為的產生。在此我們重點通過家庭和學校的教育、群體活動、社會環境三方面來分析當前社會誠信缺失的原因。

1.家庭誠信教育的缺失。古人云: “三歲看老”，可見兒童早期的道德社會化對兒童今后的道德觀發揮了重要的作用。兒童最早接受的道德社會化教育便是在家庭中進行，遺憾的是我們的部分父母，有時不但對孩子不誠信，還不經意中教導孩子造假。比如為了哄孩子不哭或聽話，就會說:“寶寶不哭，等下媽媽給你買奧特曼;寶寶聽話，過幾天爸爸帶你去動物園玩”，結果這些到頭來都是空頭支票;再比如當孩子考試比較差時，礙于自己的臉面，于是就教孩子造假:“你考這么差還叫我去開什么家長會，不去，就說爸爸媽媽剛好出差了，不在家。”“考這么差還叫我簽字，自己簽!”等等謊言和造假，如此言傳身教，焉能指望教出誠信的孩子?加上當前的孩子絕大部分是獨生子女，他們往往容易形成以自我為中心，只顧自己不顧他人的自私心態，自控能力相對弱，也進一步加大了誠信社會化教育的難度。

2.學校誠信教育的缺失。學校是通過各種活動有目的、有計劃地向學生施加教育的場所。學生在學校不僅掌握一定的科學文化知識，也接受一定的道德觀點和道德準則，因此，學校對學生的誠信道德的培養起著非常重要的作用。然而，我們當前的學校誠信道德教育上存在了諸多不足。第一，學校在思想意識上不夠重視。誠信道德培養是一門長期的工程，需要的是不斷地對學生進行社會化并最終使其內化的過程，而我國學校的教育大都重智育和升學率，而忽視了對學生道德品格的培養;中小學的課程中雖然有思想品德課，但一般是做為次要科，一周最多兩節課，甚至有些學校基本上把僅有的兩節課也常當成自習課;而大學里雖然也有思想道德修養與法律基礎課，但一般也只在大一上一個學期，很難起到漸進內化的效果。第二，脫離現實的學習內容。“道德行為從權衡得失開始，正確認識和判斷自己的利益，從權衡自己的利益得失開始，才能做出與市場經濟道德要求相一致的選擇”，［3］然而當前我們學校的誠信道德教育內容因受傳統的儒家文化傳統和計劃經濟時期觀點的影響，導致我國的誠信教育內容大都忽視了人的本性和經濟發展的基本規律，要求學生要做到無我的奉獻這種高大全的道德完人，這種空洞的說教對學生起不到任何積極的作用。第三，言行不一致的教育方式。教師為人師表，教師的言行舉止都會直接或間接地對學生誠信道德起到影響作用，然而我們的教師往往要求別人容易，要求自己難，要求學生不要抄襲作業，自己卻上網復制他人的課件;要求學生誠實不能造假，自己卻沒有做到。

3.當前社會誠信教育環境的缺失。馬克思主義認為，人們創造著自己的歷史，但他們是在制約著他們的一定環境中，是在現有的現實關系的基礎上進行創造的。可見當前社會的誠信道德環境對個體誠信的社會化影響巨大。當前我國社會誠信道德環境主要存在以下幾個缺失:

第一，當前我國正處在社會經濟轉軌時期，計劃經濟向市場經濟的轉軌使得計劃經濟下的道德失去運行機制的最后支撐，而屬于市場經濟的道德卻沒有相應發展起來，這導致了當前社會誠信道德上出現空白。目前我國的社會誠信制度不完善，沒有形成體系，“據調研統計，有2 241 人認為政治誠信制度建設過程中存在的主要問題是政治誠信制度建立不完善，沒有形成體系，占總調研人數的78.49%，選擇經濟誠信制度建立不完善的有1 950人，占總調研人數的68.30%，另外分別有65.95%、77.13%、71.42%的人選擇了學習誠信制度、道德誠信制度和就業誠信制度建立不完善”;［4］加上西方一些腐朽的拜金主義、享樂主義等影響，人們的誠信道德出現了偏差，各種各樣的社會失信行為如假冒偽劣產品、偷稅漏稅現象、假合同、假數據、假典型、假政績等充斥于社會的各個角落，侵蝕著人們原本純潔的心靈。

第二，道德和法律之間還有一段空白地帶。眾所周知，道德是不具有硬約束力的，它主要的是靠社會輿論、社會習俗及人的內心信念來發揮作用的。這種約束力本身就是脆弱的、不可靠的，它需要強有力的法律機制提供保障，然而當前我國的法律制度還很不健全不完善，對違反道德要求事件的法律法規比較缺乏，在法律層面上缺乏行之有效的誠信監督機制和懲罰機制，這就導致了道德這種屬于零成本零報酬的公共服務缺乏了它應有的吸引力和威懾力。因為違法的必定是不道德的，而不道德卻未必都是犯法，只要不違法，就很難受到實質性的懲罰，即使受到社會輿論或自身良心的譴責，但那對部分自私自利的人來說也是不癢不痛，無傷大雅的，這就無形中助長了不誠信道德事件的發生。

第三，隨著電腦網絡的普及，導致了一個虛擬世界的產生。在這個虛擬世界中，由于時空的分離性、開放性、匿名性等特點，導致了人與人之間再也沒有國界、民族、性別、年齡、身份的區別，也沒有政府、長輩等的引導與監督，網絡的虛擬性后果及弱管理方式使網絡的規范力量變弱，統一價值體系很難建立，容易導致價值和道德社會化的錯位;加上一些犯罪分子充分地利用網絡的這種匿名性在其中興風作浪，到處欺騙、誹謗，這導致網絡上不誠信事件隨處可見，嚴重削弱了人們在現實生活中好不容易培養起來的脆弱的誠信道德信念，更為可悲的是部分人經常混淆了現實與虛擬世界的區別，進一步助長了現實社會中不誠信之風。

三、對策研究

1.與時俱進，轉變誠信教育理念。恩格斯在《反杜林論》中徹底地批判了關于道德有所謂終極真理的看法［5］。對道德的是非判斷因人而異，因時代而異。當前我國處于社會主義市場經濟時期，而市場經濟最顯著的特征是等價交換，是個充分肯定人們追求一己利益的合理性，高度張揚利人、利己、雙贏和遵守游戲規則的行為，因此，我們必須轉換原本那套純粹的說教和計劃經濟時代高大全的無我道德教育理念。當前的誠信道德教育應該淡化對“毫不利己、專門利人”的宣傳，應該是在尊重人的本性的基礎上，并承認道德行為是從權衡得失開始的這一客觀規律基礎上進行的，才有真正的說服力，從而在誠信教育上起到事半功倍的效果。

2.社會上每個人都是誠信教育者，身教重于言教。誠信道德環境是由集體中的每個人來提供的，集體中的每個人既是施動者也是受動者，每個人的言語舉止都會直接或間接地影響到他人的誠信道德，因此，我們每個人都應當隨時隨地地承擔起對周邊人的誠信道德社會化教育的職責。在教育中，身教重于言教，所謂的身教就是以自己的誠信行動去為他人服務，同時感化、吸引他人也加入這一誠信服務中來。以身作則歷來為教育的真理，己所不欲勿施于人，空洞的說教或說一套做一套，不僅起不到教育的效果，反而會讓受教育者有種被欺騙的感覺。

3.加強監督，建立全面完善的社會信用體系。當前社會誠信缺失的重要因素之一在于目前我國社會信用體系不完善，監督不到位，懲罰力度比較薄弱，導致了當前社會講誠信的人得不到獎勵，而失信的人也不會得到懲罰。因此，我們應該建立全面完善的社會信用體系，特別是利用當前先進的電腦科學技術，記錄所有個人及組織的誠信行為，并成立所有個人及團體的誠信道德銀行，以供各類有資格的部門隨時進行審查，并通過當前社會先進發達的新聞媒體及時地將違背誠信規則的行為進行曝光，從而號召社會各部門從各層面對該個體或團體進行必要的懲罰，從而最大限度地遏制違背誠信規則的行為。◆

［1］彭稀林，馮惠先.青年道德心理學研究［M］.長沙：國防科技大學出版社，2002.162～163.

［2］陳珍文.關于提高政府運作透明度，加強公信力的幾點建議［BE/OL］.http：/ /www.wenzhou.gov.cn/art/2008/12/16/art-6844- 391.html，2008- 05- 10/2010- 06-02.

［3］胡海鷗.道德行為的經濟分析［M］.上海：復旦大學出版社，2005.225.

［4］林庭芳，韋金紅，喬林麗.我國大學生誠信制度建設存在的問題及對策思考［J］.學校黨建與思想教育，2008，(8)：52.

［5］恩格斯.反杜林論［M］.北京：人民出版社，1962.86～121.